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中国“虎文化”：从“神的化身”到“消灾符号”
2010-2-9
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法制晚报
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摘要
解读专家： 中国社科院研究员、中国神话学会会长叶舒宪 虎民俗研究学者、《中华虎风俗与虎文学》作者刘爱梅 2010年，农历庚寅年，12生肖中的虎年。虎是中国文化传统的一个极其重要的组成部分，长期以来，它一直被当做是权力和力量的象征，也一直为人们所敬畏。 虎文化研究专家叶舒宪、虎民俗研究学者刘爱梅日前接受本报记者专访，向记者讲述了虎文化的来龙去脉以及发展过程。 据介绍，中国虎文化源远流长，在现代以前，中国虎文化观大体上是一致的。国人对虎的认识，大体上经历过一个从崇拜、敬畏，到模仿、利用，再到规避和捕杀，再到珍惜和保护的漫长演变过程。 原始时代 崇拜 将虎视为神化身 叶舒宪介绍，远古原始时代的人们对动物的认识和表现，一般均与神话和信仰相关，其表现特征是人们将虎视为神物，或理解为天神下凡的化身动物。追溯其起源，大约一万年前的黑龙江和内蒙古等地岩画中，已经出现虎的形象。 进入早期农业社会之后，便有了观测天象而产生的天文神话的类比想象。如今人们常说的“左青龙右白虎”就出自当时的天文神话。 叶舒宪介绍，到了六千年前的史前时代，此类造型已经得到清晰完整地呈现，如河南濮阳西水坡仰韶文化墓葬中的蚌壳堆塑的白虎对苍龙形象。 与龙虎组合相对的是南方朱雀和北方玄武，四种动物合起来构成所谓四神或四灵，标示着中国神话宇宙观的体系建构，它们常常配套出现在各种图像、装饰、建筑和美术造型中，成为中国人喜闻乐见的文化模式。 为什么在远古时代人们视虎为神物呢？“那时的人类还普遍处在以狩猎采集为生的前农业状态，狩猎生活中常见的动物和猛兽自然成为当时人神话想象中的主要对象。”叶舒宪说。 刘爱梅也表示 ，古人类想要维持生存，除了要借助人类本身的力量外，还要借助其他事物的力量，比如虎的速度和勇力。所以，虎的存在、人类生存能力低下与对虎的敬畏是古人崇拜虎的前提。 ●神话点击 “左青龙右白虎” 青龙和白虎表示两种动物，和朱雀、玄武称之为四灵之物。 这四种动物分别代表着一个季节。 青龙代表着春天的生机、万物生长之气，青龙的生气勃勃，等于春天的花草萌芽之象。而白虎则代表着秋天，带有肃杀之气，古时行刑亦多在秋季，称之为秋决，且秋天来临，树黄叶落。 春秋战国 模仿 五禽戏中虎为首 春秋战国时期以后，人们对虎又有了新的认识，这从当时的部分文章中足以看出，人们对虎的危害、同样也能模仿和利用这些“危害” 《老子》中两次提到虎，均与兕并称。第五十章“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎。”兕即犀牛，力大而性情暴烈。兕虎并称，显示其对人的巨大危险性。《论语》中三次讲到虎，均指现实中的虎。《季氏》篇中记载孔子和老子一样习惯将兕虎并称：“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”《礼记·檀弓下》讲述的“苛政猛于虎”故事，同样表明虎害和虎患在当时人心目中的严重性。 叶舒宪表示，虎的存在虽然对人造成威胁，但是也为先民提供了模仿和利用的榜样，按照仿生学原理而研发出来的五禽戏(亦作“五禽嬉”)就以“虎戏”为首。 另外，作为一种强身健体和增寿延年的体育健身术，相传为汉末名医华佗首创，他模仿五种禽兽的动作和姿态，以进行肢体的操练活动。 ●故事点击 “苛政猛于虎” 讲述的是春秋时期的故事，指残酷压迫剥削人民的政策比老虎还要凶恶暴虐。 春秋时期，朝廷政令残酷，苛捐杂税名目繁多，老百姓生活极其贫困，有些人举家逃离，到深山老林去住。山里有虎，老百姓外出打猎时面临被虎吃掉的危险，即使这样他们也不愿意回去，他们宁可生活在猛虎威胁的环境中，也不愿生活在暴政的统治下。 魏晋隋朝 驱邪 成消灾避害符号 到了魏晋隋朝时期， 虎文化对古人的影响表现在古人对虎的观察与利用和大量辟邪消灾的符号行为方面。因为虎继熊之后成为民间信仰中的百兽之王，具有威风八面的驱邪禳解作用。 关于这一观念，也有一种叫“虎威”的民间神话信仰，认为虎身上一种骨头，具有非同一般的作用。 另如古代王宫的路寝门称为“虎门”，出兵打仗时的军旗要画上虎形。 叶舒宪介绍，这个时期，中国有关虎的文化从官府垄断的情况下解放出来，开始向民间下移和普及。 ●神话点击 “虎威” 小说《儿女英雄传》第三十一回对“虎威”有更加通俗的解释：“大凡是个虎，胸前便有一块骨头，形如乙字，叫做虎威，佩在身上，专能避一切邪物。正因如此神奇，传统文化中特别看中虎形符号的消灾避害功用。 唐宋元明清 说虎 传奇文学现巅峰 唐宋元明清时期，虎在文学方面表现十分突出。刘爱梅介绍，唐代传奇兴盛之时，虎在文学上有了最巅峰的表现。 首先是数量庞大，在动物小说中位列第二，达到了上百篇。其次，其类型众多、个性鲜明、多样，如虎女嫁人、虎男娶妻、虎化为人等。此外，其情节更加曲折生动，篇幅容量也大大加长。 叶舒宪也介绍，宋元明清时代对虎的认识体现在两个方面。一是官修类书中增设了虎类的资料，二是随着小说这种通俗文学形式日渐发达，有关虎文化的题材大量出现在笔记小说中。 叶舒宪举例说，蒲松龄《聊斋志异》中不仅有讲述人化虎的《向杲》篇，还有讲述虎化人的《赵城虎》篇。《阅微草堂笔记》中亦有“虎神”篇，可知当时文人雅士谈虎的兴趣，一直延续着上古的虎神话，这是中国虎文化的相关观念自上古神话时代以来一脉相承的体现。 唐代疆域辽阔，唐人生性浪漫好奇，有漫游之风，宴饮游乐时有讲奇闻奇事之习，小说创作意识又已基本处于自觉状态，故而不但有意识地采集了一些民间虎习俗与传说，将这些迷人的故事搬演出来，这是这一时期虎文学得以蓬勃发展的主要原因。 “这一时期与之前不同，虎已经由一个实用的对象或工具一跃而成为了一个纯粹的审美对象。” ●故事点击 《向杲》 描写了向杲为报庶兄怨仇,由人到虎再到人的幻化故事。 向杲其兄因一波斯妓女被大户庄氏所杀，向杲便去官府为兄申冤，结果官府被庄氏买通坐视不管，一日滂沱大雨向杲被淋透，山间路遇道士，道士赠给他道袍，竟变为猛虎，咬下庄氏的头颅，虎被庄氏的随从刺死，而后，向杲灵魂又复回本体。 近现代 拯救 虎临灭绝需援助 到了近现代，人们对虎文化有了不同的认识，且变化非常大，对虎的认识又增加了新的内涵。 刘爱梅介绍，现今，老虎存在于一些习俗记忆当中、存在于文艺描绘当中：过着虎年，喝着虎酒，游历寻访彝、傣、赫哲等族的虎信仰，身边各种虎的地名、虎的成语与虎的故事、画虎、刻虎、剪虎、雕虎，用文字、图片和影视来展现虎。 此外，现今的人们对虎的认识最深的便是拯救老虎。 叶舒宪介绍，如今的虎文化又有了新内容，便是保护自然、拯救野生虎。由于现代以来生态环境恶化，地球上的野生动物面临灭绝危机，中国的东北虎和华南虎也不例外。 国家林业局有关负责人向记者坦言，目前，我国野生虎种群仍处于极度濒危状况，栖息地面积难以满足野生虎生存要求。 目前，人们保护野生动物的全民意识和行动逐步加强，黑龙江等地也出现了东北虎园林一类的人工驯化饲养虎的基地。 刘爱梅表示，虎已经成为即将面临灭绝的亟须伸出援助和关爱之手的一类物种。 ●新闻点击 头号濒危动物——华南虎 华南虎亦称“中国虎”，是国家一级保护动物。据一些专家猜测，目前野生华南虎仅存20只左右，而在我国各地动物园中现仅存70余只人工饲养的华南虎。 据报道，联合国国际自然与自然资源保护联盟(IUCN)发布的《濒危野生动植物国际公约》，将华南虎列为第一号濒危动物。 华南虎的濒危程度和珍稀程度，甚至超过了被称为“国宝”的大熊猫。 世界“虎文化”：玛雅文明死亡与再生的角色转换 解读专家：叶舒宪(中国社会科学院文学研究所比较文学室主任 研究员；中国文学人类学研究会会长) 从世界范围看，除了中国的虎文化外，目前仍被大家了解和关注的，还有韩国、印度以及中南美洲等国家和地区的虎文化。 中国社科院文学所研究院 世界上不少国家和地区都有自己的虎文化，但随着时间推移，因为传承等问题，日渐成为中国虎文化的附属，或者说，成为虎文化的一个旁支。 印第安部落 王者特性 成为氏族图腾 人类和虎的关系始自进化的漫长旅途。叶舒宪介绍，相对而言，在农业产生以前的狩猎时代，先民的生活更多地与虎相关。 一个引人注目的不同之处在于，熊和野牛等兽类曾经长久地充当狩猎民族的猎杀对象和食物来源，但几乎没有什么社群是以猎虎著称的。 矫健而凶猛的虎更容易使人心生敬畏和胆寒。在美国人类学之父摩尔根的《古代社会》开列的各印第安氏族图腾表中，熊、狼、狐、野牛、大鸦、松鸡、蟾蜍、蛇、豪猪、海狸等野生动物出现的频率大大领先，只有极个别的氏族是以虎为图腾的。 例如，海湾诸部落中的克利克人二十二氏族中，排在第七位的正是虎氏族。其余诸氏族如狼氏、熊氏、鹿氏、鸟氏、玉米氏、土豆氏、胡桃氏和盐氏等，这些图腾物显然都是当地人的食物来源。 叶舒宪说，它们因为被人类食用而成为社会珍视的圣物，而虎则是以其超越世俗生活的王者特性而被尊为氏族图腾祖先的。 韩国 奉为神明 不敢直呼虎名 1998年汉城奥运会吉祥物为虎，这是因为韩国人以虎作为本民族的象征。叶舒宪介绍，在民间传说和民间绘画里虎是最受欢迎的题材，是韩国文化富有特色的一面。追溯韩国崇虎的渊源，是由于古代朝鲜民族和满-通古斯民族狩猎文化传统的深刻影响所致。 满 -通古斯民族和朝鲜民族的先民自古生活在三江流域和大小兴安岭到长白山地区，老虎是这一带地区常见的猛兽。对于当地猎人们来说，老虎从来不是他们狩猎的肉食对象，而是他们萨满教神谱中的神明。叶舒宪指出，满-通古斯民族在平时不直呼虎名“塔斯哈”，只能改用敬称“祖父”、“王爷”、“官老爷”等。 一般而言，当地信仰将老虎视为山神。在朝鲜族高丽王朝第五代祖先虎景的神话传说中讲到：众猎人进山，夜宿洞穴，有一虎前来号叫，众人将帽子扔出洞外，让老虎选择吃谁。老虎唯独叼起名叫虎景的青年的帽子。 虎景走出山洞，突然洞穴倒塌，九人死于洞中。原来老虎是由山神寡妇所化，她前来的目的就是与虎景结为夫妻。于是虎景在婚后也化为男性山神。 希腊 信仰习俗 派生“人神互换” “对照中国东北的赫哲族神话《山神爷》和鄂温克族故事《老虎报恩》之类，就知道将老虎奉为山神是这一地区共同信仰的结果。”叶舒宪说，这个信仰习俗还派生出一个普遍的叙事主题，就是神与虎、人与虎之间的变形转化。 类似的故事在希腊神话中也有。希腊神话中的酒神狄奥尼索斯为了引诱一位女仙而变身为老虎，该女仙则借老虎之助而渡过一条大河。后来为了纪念酒神与女仙的结合，这条河就起名为虎，即今日位于两河流域的底格里斯河。 越南 法师用五虎神祈祷词驱邪 在不敢冒犯虎威的民族中，对虎的崇拜极为普遍，但崇拜的理由却千奇百怪。 比较引人注意的越南虎崇拜，其缘由和中国的文化源流就颇为相似。 叶舒宪介绍，古代越南人的宇宙观认为，老虎或虎精统治着太空四角。 红虎掌管南方，夏季与火属于它。黑虎掌管北方，冬季与水属于它。青虎掌管东方，春季与植物属于它。白虎掌管西方，秋天与金属属于它。 在这四只老虎之上还有第五只老虎，即位居中央的黄虎。 这一位置决定了黄虎要当红黑青白四虎的统领。越南法师用求助于五虎神的祈祷词来驱邪息魔，平定四方。 叶舒宪说，从文化源流上看，越南的五虎配五方的颜色，完全来自古代中国，只是将象征五方的五种动物全部让虎来充当。 印度 虎口寓意死亡 是地狱入口 叶舒宪查找到的民族学的材料还表明，和中国神话中处于西极的西王母女神“虎齿豹尾”的可怕形象相呼应，中部印度人信奉“阴间地狱虎”的存在：世间凡有人死去，必将由张开大口的地狱虎迎接进入黑暗的下界。 叶舒宪告诉记者，台北志文出版社1979年出版的《想象的动物》一书曾介绍，马来半岛人想像出一片森林之中的虎城：散发着人的白骨之磷光，城墙是人皮做成的，屋顶则由人发覆盖，居住其间的就是老虎。 这种将虎和虎口看做是进入另外一个彼岸世界的入口的观念，可以帮助我们理解古人创造出的一些特殊的虎形文物，如殷商青铜器中著名的虎食人卣，表现巨虎开口，拥抱着一个人形娃娃；再如殷墟妇好墓出土圈足觥：表现虎鸮组合一体的神话形象。 叶舒宪分析，以虎食人卣为例，学界过去的主流观点以为是用猛虎吞噬活人的恐怖形象来表示威严和威吓。 对照印度人的地狱虎神话观，再仔细观察文物造型中的人虎关系，似乎看不出恐怖威吓之意：面临虎张开的巨口，娃娃双手环抱虎头，侧身表现出镇定自若的微笑！ “这和道家所倡导的‘视死如归’其实非常神似。”叶舒宪说。 玛雅文明 死亡与再生的角色转换 如果再来看中南美洲玛雅文明中的虎娃形象，对于美洲虎如何充当死亡与再生转换的神圣角色，就容易获得触类旁通的理解。 据《阿兹特克与玛雅神话》一书的描述，从中美洲文明的一开始，在奥尔梅克宗教中，美洲虎就承担着重要角色。常见的虎人塑像表明这样一种信念，就是宗教头领拥有魔力将自己变化成虎。 阿兹特克和玛雅的神灵中也有一位“虎娃”，他能以人的形象出现在张开的大虎之口中。原来虎神的巨口不光能“吞”(代表死亡)，也能“吐”(代表新生)。 叶舒宪介绍，根据目前的研究，他了解到我国关于虎的信仰，最早可以追溯到六千年前。世界各国对虎文化的发源研究，可能追溯到更久远，但目前研究最深入的还是我国。 其他国家和地区的虎文化，因为传承的问题，日渐成为我国虎文化的附属，或者说是一个旁支。 专家谈“虎”字起源：造字时突出虎爪虎牙 在古汉字中 “虎”字从描摹动物到突出身体局部 汉字记虎 突出爪牙 在汉字中，“虎”一直是个威风凛凛的字。 从被公认为保持最初始形态的“虎”字——陕西法门寺西周青铜器虎簋铭文，到金文中突出虎牙虎爪的“虎”字，老虎的爪或牙都被刻画得活灵活现。 华东师范大学中国文字研究与应用中心的 在虎年临近的时候，本报通过字里看虎，为读者介绍“虎”字演变过程背后的故事。 虎文字·起源 最早象形 青铜器“虎”字像图画 华东师范大学中国文字研究与应用中心副主 究其缘由，刘志基认为，这与早期汉字象形特性有关，但更为深层的原因，则是古代造字者对虎这种动物的特殊关注。 因为，即使在早期汉字中，具有如此充分的图画性的单字也并不多见。 刘志基强调，虎之所以在古文字中占据如此特殊的地位，是因为这种猛兽对古代先民的生存状况产生了巨大影响，于是便获得了人们的另眼相看。 虎文字·发展 虎“爪”虎“牙” 字形结构用得多 刘志基说，纵观古文字中最常见的虎字构形，会发现这样的特征：虎牙虎爪，是最被突出的部位，如甲骨文和金文中的“虎”。 但文字毕竟不是图画，字形设计创意中，并不能总是将“爪”“牙”两端兼顾周到，于是，“虎”字在后来的发展演变中，呈现在我们眼前的常常是突出“爪”“牙”两者中之一的构形。 如金文中有两个“虎”字，将虎的爪子做了极尽夸张的描摹，另一些金文中的“虎”，则只注重了老虎牙齿的呈现。而秦简中的“虎”，着重了老虎爪子描绘，楚简中的“虎”，则明显偏重于老虎牙齿凸现。 古文字的基本构字原则是用笔画描摹物象，经历了甲骨文、小篆等古文字的演变之后，从汉魏的隶书以后，文字发生了重要变化，虎字和实际的老虎形象有很大的差距，不再像古文字那样可以比较清楚地看出虎的样子，只保留了虎的一些基本特征，如虎牙变成了最大的一撇，由图画退化成了文字符号。 虎文字·解释 为何造字突出虎的爪或牙 随着时代变迁，“虎”的“爪”“牙”特征并没有削弱，在《说文解字》的小篆里，“虎”的构形依然保持着这种“攻其一点，不及其余”的状况。直到隶书产生，“虎”字中的“爪”形依然清晰可辨，三国时代的王基碑“虎”字就是明证。 为什么古人对于老虎，最关注其爪牙呢？刘志基说，不难想象，在以狩猎为主要谋生手段的时代，猎人们对老虎的爪子和牙齿的威力一定会有极为深刻的了解。 造字时代，我们的祖先已经进入农业经济时代，刘志基说，按常理推测，人们似乎可以避免在猎场上与凶猛的老虎短兵相接。但事实并非如此，农耕经济在其发展的初级阶段，并不能完全取代采集狩猎。 所以说，尽管到了文明相当发展的造字时代，人们要谋求自身生存发展，也难免要与老虎发生经常的冲突。老虎爪牙的威胁，依旧会令人刻骨铭心。 虎文字·偏旁 假借虎威 “虞人”戴虎首威慑野兽 虎既有威，作为它最聪明的生存竞争对手，人类自然会千方百计假借虎威为己所用。“狐假虎威”这个典故中的狐，其实只是个披着狐皮的人而已。人假虎威的历史事实，同样在文字构形中有迹可循，屡见不鲜。 在甲骨文中，“虞”字上边是“虍”，即虎皮，下边是“大”，即人。显然描摹的是一个披着虎皮的人。 “虞”是上古一个官职名，即所谓“虞人”。虞人是掌管田猎的官员，由此可以想象出，远古时代的人们在狩猎之际，每每要披虎皮戴虎首以威慑野兽的场景。 刘志基介绍，虎威不仅可以被人用来威慑野兽，更可以被用以威慑同类，在甲骨文和金文中，可以看到一个名叫“虎方”的敌对方国与殷周族发生武装冲突。“虎方”的名字由来，同样被当做是人假虎威的产物，这可以从甲骨文字形中窥见一斑。 据考释，这个字在甲骨卜辞中既可做名词又可做动词，做名词时，是(虎方)战俘的名称，做动词时，则表示“执获”(虎方)战俘，因此这个字也是“执”字的一种写法。 看这个字的形态，是描摹一个戴着虎首的人被戴上桎梏的形象。这表明，虎方人就是戴着虎首来同殷人作战的，显然，是期望虎首能够给对方带来虎一般的威力。 青睐虎皮 虢字借意剥虎皮 老虎的毛皮，斑纹美观，又厚又软，极其珍贵，所以想得到虎皮是件很难的事情，这种难度也体现在了文字中。 刘志基介绍，与老虎商量，要谋取它的皮，显然是件很难办到的事情，成语“与虎谋皮”正是以此来比喻要干的事情难以成功。然而这个成语显然又透露了这样一种信息：在人们的眼里，虎皮是非常有价值的，否则他们为什么要冒着生命危险去“谋”呢？ 古人谋皮的举动，直接表现在金文“虢”字之中。 这个字形，被古文字学家考释为是在描摹一手执虎，一手持兵器剥去其皮毛的形象。 之所以要不惧艰险谋取虎皮，其实也是一种生存的需要，甲骨文“盧”字可以作出直观的说明。 “盧”，本来表示房屋，即后来的“庐”。据著名学者 古人青睐虎皮，有着非常容易理解的理由，古文字“彪”可以作出很好的解释。 “彪”在金文和小篆中,类型虽有差异，造字意图却无二致：均为以“虎”“彡”会意，“彡”为毛饰画文，表示光彩美观之意义。 由此可知，所谓“彪炳千古”“彪炳史册”“彪炳春秋”中的光彩意义，原本来源于古人对于虎皮的视觉感受。 “老虎”的民俗含蕴：虎头鞋保佑孩子平安 穿虎头鞋 做布老虎 老虎被赋予民俗含蕴 虎样饰物 驱邪祈福 汉代的铁虎席镇、元代的虎头建筑构件、清代的虎形挡火石、布老虎……2010年春节期间，这些由位于东岳庙内的北京民俗博物馆收集而来的百余件虎形文物，将免费供市民参观。 北京民俗博物馆展陈部工作人员霍楠告诉记者，这些民俗物件都是东岳庙的专家们多年来从文物市场、文物收藏家处征集而来的。 据霍楠介绍，汉代除夕画虎于门的风俗，开了中国民间年画的先河。后来，画虎辟邪镇宅的民俗在民间成为传统一直延续至今。虎的形象在经历了漫长时光，经过丰富的文化填充之后，由繁化简地符号化了：驱邪与祈福，这就是虎形象的民俗含蕴。 因为虎被赋予了驱邪镇宅避灾的寓意，所以古人常以虎的兽面形装饰在器物上，民间把虎看做是儿童的保护神，让孩子穿虎头鞋，戴虎头帽，睡虎头枕，虎的形象被塑造得既威武又笨拙可爱，寓意孩子能长得虎头虎脑、健壮活泼。 虎头鞋保佑孩子平安 此次在北京民俗博物馆展出的虎头鞋挂件，据民俗馆工作人员介绍，虎头鞋在民间大量流传，至今，市面上仍然可以买到各种形态的虎头鞋。 据了解，虎头鞋是一种中国传统民间手工艺制作的童鞋，因鞋头呈虎头模样，故称虎头鞋的，北方地区也有称为猫头鞋。虎头鞋既有实用价值，也有观赏价值，同时它又是一种吉祥物，人们赋予它驱鬼辟邪的功能。 工艺方面，虎头鞋做工复杂，仅虎头上就需用刺绣、拨花、打籽等多种针法。鞋面的颜色以红、黄为主，虎嘴、眉毛、鼻、眼等处常采用粗线条勾勒，夸张地表现虎的威猛。 幼童一岁左右时，长辈们会给孩子穿虎头鞋，人们认为虎是百兽之王，穿上虎头鞋可以辟邪恶保平安，护佑孩子健康成长。 现在有些地区还讲究穿三双虎头鞋，并保留让姑姑做三双不同颜色的虎头鞋送侄儿的风俗。俗语有：“头双蓝(取谐音拦，即拦住不夭折)，二双红(红能辟邪，可以免灾)，三双紫(意为孩子在自家长大成人)。” 【传说】 在中国，虎头鞋有着源远流长的历史，而在这历史的背后，蕴藏着这样一个传说。 很久以前，在扬州古城内，住着一个名叫大羊的船夫，他很慷慨也很大方，而且很乐于帮助别人。不久，村里来了一位年迈的旅行者，她对大羊善良的品格大加赞赏。临走时，她将一幅古画送给了大羊，画中是一个漂亮的姑娘正在用针线缝一双虎头鞋，船夫非常喜欢这幅画，他一回到家，立即就将画挂在了他床头的墙上。 一天晚上，画中的姑娘突然从画中走了出来，与大羊共同度过了一段美好的时光。打那以后，他们每晚都见面。一年以后，他们生了一个男孩，孩子为两口子带来了更多的欢乐。 然而不幸的事发生了，村长听说大羊家中有奇画的事后，将这幅神奇的画抢走了。贪婪的村长像大羊那样将画挂在了床头的墙上，每天都期待着画中女子能够下来，令他失望的是，什么事都没有发生。 大羊的孩子长大了，他总是不停地呼唤着自己的母亲，当他最终找到了母亲，母亲告诉孩子： “只有当你穿着我为你缝的虎头鞋走进村长家的卧室时，我们才能够真正团聚。” 后来，孩子来到村长家，并告诉村长说他可以将画中的女子召唤下来。 孩子对着画召唤道：“妈妈，我们走。”话音刚落，画中女子应声出画，搂起孩子就往外走。然而贪婪的村长已经挡住了去路。孩子勇敢地冲上去与他搏斗。正当这时，那双虎头鞋从男孩的脚上松脱下来，立刻变为一只斑斓猛虎，只见它迅速地扑向邪恶的村长。 虎头鞋拯救了母子俩和他们的家庭。从那以后，人们开始为他们的孩子制作虎头鞋，期望它能够保佑孩子与家庭的安全。 布老虎 驱病避灾吉祥物 布老虎不是什么稀罕玩意，此次北京民俗博物馆展出了多件民国时期的玩具布老虎。布老虎是一种古代就已在中国民间广为流传的工艺品，又是很好的儿童玩具、室内摆设、馈赠礼品及个人收藏品。 北京民俗博物馆工作人员霍楠介绍， 霍楠介绍，民间玩具的一种用途就是作为辟邪保平安的吉祥物，所以，在端午节“老虎”的形象最常见，大人们会在端午节这天给孩子穿老虎衣、戴老虎帽等。 【传说】 相传，在上古时代，由于“天塌地陷”，人间只剩下伏羲、女娲兄妹二人。为繁衍人类，二人就各自去寻找配偶。 因遍寻无人，便以滚磨为媒。女娲羞于见兄，遂扮成老虎，以草帽遮面，与其兄成婚，使华夏民族延续下来。 所以，布老虎不是普通意义上的装饰品、吉祥物和玩具，它反映了华夏子孙对祖先伏羲、女娲的怀念与敬仰，是早期人类繁衍崇拜的物化和象征。后来，女子结婚时头上要顶红盖头，就是由此演变而来的。 吞口 驱鬼逐疫 吞口是民间艺坛面具的变异，起源于图腾崇拜和原始巫教，是古代图腾文化与巫文化相结合，经历漫长的岁月后嬗变而成的一种民间文化的产物。 它是绘有狰狞怪兽的器物。怪兽绘太极八卦图，豹眼怒视，龇牙咧嘴，犬齿突出，血口洞开，好似能吞掉一切灾祸和妖魔鬼怪，保佑风调雨顺，避邪救灾。怪兽的形象或烧制成瓦当用作屋檐口，或雕刻于石柱立在道旁，或彩绘于木瓢背面悬挂于门楣之上。市内某些地方，也有请巫师(或称道士)手绘于纸的吞口(口中横含短剑)，挂在门楣上边。 吞口制作镇邪吞口的材料，或取具有镇鬼功能的桃木，或去石刻，其他木雕铜铸烧陶及葫芦瓢彩花等。各地吞口的造型不尽相同，但是主要的形象特征无外乎是一：形似虎口头；二：口含利剑；三：口吐长舌；四：篆刻咒文；五：画太极八卦。 悬于门首的“鬼脸壳”，川滇多叫“吞口”。其作用和路口的石虎、门头的“桃木”相似，都是为了驱鬼逐疫。形式甚多，颇有审美价值：楚雄吞口画法简洁，有利用葫芦瓢的底色，而略加勾勒施彩者，也有以梨木刻成素地的浮雕兽面；昆明吞口多画于木瓢之上，色彩稍丰，以冷色为主，技法熟练；富源吞口，先刻后画，有装饰性，比较精细。 铁虎席镇 吉祥纳福 此次在北京民俗博物馆展出的有关虎的老物件中，年代最久的是汉代的铁虎席镇，主要用于压在席子的四个角。 如果不仔细观察，已经很难辨认出这对铁疙瘩上的图案，但定睛查看，仍能看出是一只虎安静地卧着，霍楠说，这正表达了“镇虎”的意义。 据了解，魏晋时古人席地而坐，也就是坐在铺在地面的草席之上。王室贵胄之家，备有低矮的床榻，上面也要铺席。有的床上置帷帐，帷帐四角也常用镇来压住。 镇当时已被人们广泛使用，常见的有虎、狮、豹、龟等。汉代人视它们为除邪、纳福的动物。 带“虎”成语近一半为贬义 专家：受狼拖累 褒义词占三成 虎沾“龙”光 贬义词约占一半 分析原因—— 老虎成语 受狼拖累 虎是当今体型最大的猫科动物，据说，老虎对环境要求很高，各老虎亚种均在所属食物链中处于最顶端，在自然界中没有天敌。 可能正是基于虎的威猛，在东北的方言中，“虎”这个字用来形容一个人做事鲁莽。听起来有点“贬”虎，但事实上，并不是所有与虎有关的含义都贬，我国还有很多虎的图腾崇拜。 无论是褒义还是贬义，都自有其道理。在虎年新春之际，本报记者搜罗190个与虎有关的成语，试图了解与“虎”有关的成语文化。 “虎”字成语，褒义、贬义、中性皆有之。中国民俗语言学会副会长谭汝为与语言文字专家王宁接受本报记者采访时，对虎成语进行了解读。 如何解释这种既复杂又有趣的现象呢？须从文化语言学的角度进行开掘和阐释。自古及今，中国民俗形成一种传统文化底蕴，这就决定了虎文化内容的丰富性和审美的多元化。其中包含着审美情趣和价值观念，典型地反映了我们的民族心理。 虎成语·褒义 王者雄风 多取“威猛” 本报统计发现，在众多虎成语中，尽管褒贬皆有之，但是褒义的约占总数30%，比例不小。 中国民俗语言学会副会长谭汝为认为，褒义成语多取虎之威猛义。如：猛虎插翅、如虎添翼、虎头虎脑、虎背熊腰、虎啸风生、虎头燕颔、鹰扬虎视、将门虎子、酒虎诗龙、初生牛犊不怕虎等。 谭汝为进一步解释说，老虎是大自然的杰作，它斑纹美丽，体型矫健，步态优雅，表情威严，具有一种蓬勃的生命力，就是虎虎生气：雄威慑千里，长啸镇百邪，是威严、雄伟、阳刚的化身，所以演化为吉祥的图腾。他说，这种观念出于审美。 他说，老虎是极具灵性的生命体，它繁衍生息在有山有水的自然环境中，由食草动物如山羊、鹿、野猪等作为其食物。为了生存，虎与生俱来必须具备顽强、勇猛的王者雄风。 虎龙结合 虎沾“龙”光 有意思的是，“虎”与“龙”结合的成语大多表褒义，如：龙腾虎跃、盘龙卧虎、藏龙卧虎、龙行虎步、风虎云龙、降龙伏虎、虎踞龙盘、虎穴龙潭、龙骧虎视、龙吟虎啸、龙跳虎卧、生龙活虎、虎略龙韬、龙精虎猛等。 在记者统计的60个褒义虎成语中，“虎”与“龙”结合的成语占了六成之多。 谭汝为说，“龙”是帝王象征，沾上皇族的高贵，端坐庙堂之上享受奉祀；而“虎”却是山野之王，草根情怀，“气吞万里”，因此，与欧美的雄鹰、非洲的雄狮、南亚的大象一样，老虎就是华夏理想主义的英雄图腾。 中国民俗认为，虎能驱鬼避邪，所以古时门神上除“神荼”“郁垒”之外，还有老虎，用它镇宅驱凶——这种观念产生于敬畏。 因此，它和“龙”同享尊荣，但“龙”毕竟为传说的虚幻圣灵，可望而不可即，虚无飘渺，而“虎”却在动物园和马戏团里，是现实存在的。 所以，在成语中，一旦“虎”逢“龙”，多为吉祥。 老虎成语 对联常客 记者发现，也许就是因为虎的秉性的特殊性，人们对虎年的期待也有所不同。早在虎年尚未到来之际，在网络上流传的虎年对联中也夹杂了不少“虎”的影子。 比如，“虎添双翼前程远，国展宏图事业新”就是借用了“如虎添翼”的意思。北京师范大学民俗典籍文字研究中心语言文字专家王宁表示，带有动物的成语，是人们基于对动物形象等特性的认识而创制的。 她说，在中国传统文化中，“虎”被赋予不同的文化含义，但其中一种认为虎叫声大、力气大、生猛，是百兽之王，是正义、威严的象征，成为汉民族的崇拜对象。 王宁表示，随着虎年的到来，有关虎的几个民众熟知且吉利的成语，诸如龙腾虎跃、人中龙虎、龙行虎步、生龙活虎等，预计会在广告词和新春祝贺中出现较多，并且定会出现很多与虎相关的代表祥和奋进的春联。 当然，除了虎字被写入对联，威猛的老虎被印刷成年画，贴上大门，成为镇守大门的新门神，在虎年，它肯定会更加受到追捧。同时，它也会被印制在各种节日礼品上，制成各种工艺品，成为人们赏玩的热门。而 如虎添翼 三国蜀·诸葛亮《心书·兵机》：“将能执兵之权，操兵之逝，而临群下，譬如猛虎加之羽翼，而翱翔四海，随所遇而施之。” 虎背熊腰 元·无名氏《飞刀对箭》二折：“好汉，狗背驴腰的。哦，是虎背熊腰。” 龙行虎步 《宋书·武帝纪上》：“刘裕龙行虎步，视瞻不凡，恐不为人下。” 虎落平川 《说岳全传》四O回：“虎落平川被犬欺。” 饿虎饥鹰 清·李宝嘉《活地狱》楔子：“衙门里的人，一个个是饿虎饥鹰，不叫他们敲诈百姓，敲诈哪个呢？” 虎成语·贬义 受狼祸害 虎义被贬 尽管关于褒扬虎的成语占了三成之多，但是记者发现，似乎贬斥之意也不在少数，几乎占到48%。多取虎之凶残义。因为，虽然虎具有不可否认的勇猛，但是有时也不乏勇猛无适度。 贬义成语，如：鸱目虎吻、放虎归山、养虎遗患、虎头蛇尾、狐假虎威、虎视眈眈、饥鹰饿虎、开柙出虎、骑虎难下、为虎作伥、畏敌如虎、与虎谋皮、纵虎归山、豺虎肆虐、垂饵虎口、握蛇骑虎、鲸吞虎噬、苛政猛于虎等。 谭汝为认为，老虎捕食的凶猛残暴，使人联想到苛政的肆虐和暴力的凶残。 于是，这种动物性使人将它与“豺狼”齐名为伍，“虎狼之国”、“苛政猛于虎”、“官虎吏狼”的谴责鞭笞之声也不绝于口。 “虎”与“狼”结合的成语几乎都表贬义，例如：豺狼虎豹、如狼似虎、拒虎进狼、官虎吏狼、狼贪虎视、虎穴狼巢、狼餐虎噬、狼顾虎视、狼前虎后、前怕狼后怕虎等。 北京师范大学民俗典籍文字研究中心语言文字专家王宁表示，除了虎有正义、勇猛的象征外，另一种则偏向于认为虎生性凶残，对人有危害，便出现了“武松打虎”之类的典故，具有贬斥之义，这方面恰恰和狼的无情可以匹配。 谭汝为认为，这种观念出于对现实社会的批判，其实是借老虎说事以刺世疾邪。人们对“虎”褒贬参半，爱恶皆存；而对“狼”却清一色的贬斥，“狼”字成语无一含褒义，便是明证。 虎成语·中性 只占少数 多为客观 中性成语：狼吞虎咽、二虎相斗、虎口拔牙、虎斗龙争、不入虎穴焉得虎子等。中性者只占总数一成，多为客观描述。 “虎”字成语这种繁复的感情色彩和审美心理，源自美学的“审美观照下的美丑二重性”和修辞学的“比喻二柄多边说”。就是说：同一个喻体可以具有褒贬好恶迥然不同的感情色彩。 谭汝为认为，“喻之二柄”得以存在的基础是：相当多的自然物同时兼有美与丑两种相对立的审美素质。 我们赞美清纯少女“柔情似水”，却也可贬斥荡妇“水性杨花”。同样以“水”为喻，但好恶对峙。我们称许“战士个个小老虎”，却也可讥讽某位悍妇是“母老虎”，都是“老虎”，却爱憎迥然——这种观念或手法的理据就是“喻之二柄”。 ●虎名 借用褒义 虎入人名 中国《百家姓》中，虎姓未列入其中，《中国人名大辞典》收录虎氏姓名仅五例。云南昭通地区的《虎氏家谱》记载：“吾祖奉请来朝。唐王亲封虎威将军……故由此子孙永远姓虎。”这是一支以祖上官职称谓为姓氏的族群。 虎字寓意着有生气、强健和勇敢，所以，人们特别喜欢将虎字用到姓名里。统计发现，虎字是人们最常用到姓名中的生肖之一。 古今中外，名字里有“虎”的人，也确实英雄辈出。明代有著名的画家唐伯虎，近代有西北军著名的爱国将领杨虎城，当代，有全国劳动模范徐虎，也有人民烈士、《光明日报》驻南斯拉夫记者徐杏虎。时至今日，“虎字”或者“小虎”，仍然是最常见的乳名。 《西游记》里，唐僧取经路上，多次遇到老虎以及老虎变化的妖精的威胁，这与歇后语“拦路虎”相映成趣。武松在景阳冈打虎，一战成名，是《水浒传》里最精彩的章节。《三国演义》里，刘备建立蜀汉政权，立即就封了五虎上将。 佛教中，有伏虎罗汉，而伏虎，也往往和降龙并列在一起，是人们对有勇力的英雄的最高称谓。古时候，历朝历代的伏虎将军、伏虎元帅，常常作为称号加封到战功赫赫的军人头上，以示尊荣，所以，就有了虎将的说法。 谭汝为认为，从总体上看，汉语语汇中以“虎”命名者，皆指英雄或与之有关的事物。例如“虎士”：武士通称。“虎臣”：勇武之臣。“虎将”：勇猛善战的将领。“虎贲”：古代的勇士。“虎牙”：古代将军名号。“虎符”：将军指挥调兵的凭证。“虎威”：武将的威风。 （题图：
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