21世纪，是一个经济飞速发展的时代，是一个时时事事讲求格调的时代。但，什么是格调？恐怕很多盲目追赶风潮的男女说不出来。有人认为，格调就是小资；有人认为，格调就是附庸风雅，故作姿态；当然，也有一些人认为，格调就是品位、高层次。不饰雕凿，气韵高古，古人称之为格调高雅。一句话，格调就是一个民族精神世界的自然流露。中国格调是中国人的人格、修养、品行、境界、哲思、文化、艺术的高度统一的综合审美。也有学者认为，格调同风格一样，具有时代的、民族的和阶级的烙印。也就是说，不同时代、不同民族和不同阶级在文化艺术审美格调的追求与批评上有着不尽相同的倾向和标准。《中国格调》涵盖两个方面：中国古代传统文学艺术和民族民间文化。主要包括中国诗歌、散文、小说、音乐舞蹈、戏曲、书法绘画、建筑园林、饮食文化、养生文化等层面，通过对这些文化艺术中涵盖的一些传统文化遗产格调“碎片”的萃取，旨在反思当代中国漠视传统文化审美造成的民族文化悲哀，唤醒人们的文化良知，以及对中国格调的正视。

第1章 在心为志 发言为诗［诗歌］

毛亨传《诗》，称为《毛诗》。《毛诗序》中有云：“诗者，志之所志也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”

■赋比兴：诗歌审美传统的发端

■抒忿之《离骚》

■虚笔传神采桑女

■三曹七子的建安风骨

■啸吟名士“旨遥深”

■两曜邂逅盛唐音

■炼字苦吟亦入禅

■苏轼的人格精神

■如是悦人如是诗

■凄哀惟美纳兰词

第2章 粹灵气 散为文［散文］

白居易云：“天地之间有灵气焉，万类皆得之，而人居多；就人中，文人得之又居多。盖是气，凝为性，发为志，散为文。”

■奥义难懂上古书

■诸子散文的审美格调

■史记人物开先河

■桃花源：审美乌托邦

■唐宋“古文运动”三人行

■东城赤壁赋风流

■与张岱同宿夜航船

■妙肖韶秀沈复造

第3章 熏浸刺提 文学上乘［小说］

梁启超认为，抑小说之支配人道也，复有四种力：一曰熏，二曰浸，三曰刺，四曰提。文家能得其一，则为文豪，能兼其四，能为文圣。而此四力所以最易寄者，惟小说；文学是人生最高尚的嗜好。文学的本质和作用最主要的就是趣味。而诸文之中能极其妙而神其技者，莫小说若。故曰，小说为文学之最上乘也。

■天人合一话搜神

■名士风度刊世说

■太平览书小

■妙演三国

■英雄末路

■在路上：一个取经团队的成长

■市井细民的“审丑”

■雪芹悲情写世相

第4章 被以管弦 动以干羽［音乐舞蹈］

成书于战国末期的《乐记》载：夫乐者乐也，人情之所不能免也。乐必发以声音而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管，恩格之广，动四气之和，以著万物之理。

■野性高蹈之舞

■虞舜韶乐再起

■伯牙鼓琴遇知音

■践盘鼓，舞轻盈

■娱佛的审美想象：飞天伎乐

■“声无哀乐”嵇康音

■公孙剑舞

■盛世的空寂：《霓裳羽衣》曲

第5章 世味的诗剧 意象的沉醉［戏曲］

中国古典戏曲作为一种载歌载舞的“诗剧”形式，在古代戏曲文论中，明确提出了戏曲审美活动的要求。如论曲词则言“关目奇，曲调鲜，言辞俊，音律和谐”，论教化则求“厚人伦，美风化”。而李渔在《李笠翁曲话》中强调了戏曲文本“填词之设，专为登场”的功能。不但担出了对戏曲情节结构要重意象、“立主脑”，对戏曲语言要“重机趣”“贵浅显”，符合大众口味的主张，而且还响亮地提出了舞台上导演和排演的重要性等审美特点。

■瓦舍勾栏的喧响

■元杂剧成熟的前夜

■南戏的春潮

■关汉卿与“元曲四大家”

■诗剧：乱世情爱调《西厢》

■因情成四梦，因梦成大戏

■“南洪北孔”呈双壁

■国剧诞生与审美

第6章 笔性墨情 书画同品［书法绘画］

刘熙载在《艺概》之“书概”中指出：“笔性墨情，皆以其人之性情为本。是则理性情者，书之首务也。”“书与画异形而同品。画之意象变化，不可胜穷，约之，不出神、能、逸、妙四品而己。”

■汉魏神品：石门摩崖

■天下第一行书

■格调缠绵画洛神

■青山绿水游春图

■仕女的代言人——张萱与周昉

■唐初书风见四家

■颠张醉素

■颜筋柳骨

■“超妙如神”米芾书

■书画风流宋徽宗

■定格的北宋社会风俗画

■“书画同源”赵孟頫

■倪瓒山水写逸气

■文徵明书画耀吴中

■“白眼向人”寄悲情

■板桥墨竹的审美意象

第7章 凝固的音乐 定格的情感［建筑园林］

建筑是一个民族人文传统的历史见证。文学家歌德、音乐大师贝多芬等人都曾把建筑比喻为“凝固的音乐”。新中国第一代建筑学家梁思成先生说过：“建筑是人类一切造型创造中最庞大、最复杂的。所以它所代表的民族思想和艺术，更显著更强烈，也更重要，建筑上可以反映建造它的时代和地方的多方面的生活状况。”中国古建筑根植于深厚的传统文化，始终遵奉“天人合一”的宇宙观，注重营造法式与艺术形象的高度统一，具有独特的审美价值。

■“紫微正中”一禁城

■宫堡建筑的奇观：布达拉宫

■借景造境的皇家宫苑：颐和园

■叠山理水的图画：苏州“文人园”

■中和天人的审美典范：天坛和孔庙

■道观天下奇

■佛塔的多重审美境界

■四大名窟形制多

■楼观岳阳尽

■北京四合院的生活味

■徽州民居的诗画意境

■生土建筑艺术的瑰宝：客家土楼

第8章 茶淫酒颠 珍馐味美［饮食文化］

饮食文化在中国传统文化中渊源流长。早在周代就出现了饮食礼仪，《礼记·礼运》中云：“夫礼之初，始诸饮食。”此种“礼”的精神，贯穿在整个饮食活动的过程中，从而构成了中国饮食文明的起点。随着生产力的发展，古代先民对饮食文化中美食、美味、美器、美境的追求不断提高。到了明清之际，饮食烹饪文化、酒文化和茶文化所包含的独特文化内涵蕴藉了中华民族的审美体验、情感活动以及社会功能等，成为了中国传统饮食文化的重要组成部分。

■筵宴礼仪

■由青衣行酒看酒礼

■李白与“饮中八仙”

■快乐酒令

■陆羽与《茶经》

■唐诗中的茶缘情

■斗茶

■名士品茶

■发现中国茶道

■烹饪艺术的流变：八珍

■满汉全席

■从僧尼素食说起

■肴馔掌故

■地方美食的审美格调：八大菜系

第9章 虚静淡和 修知怡性［养生文化］

老庄的养生哲学历来被养生家奉为修身养性的圭臬。老子在《道德经》中说“见素抱朴，少私寡欲”、“知足之足，常足”等，与他的“无为而无不为”理论密不可分。庄子宗老子，主张清静无为、忘我无欲、“顺之以天理，行之以五德，应之以自然”、吐故纳新、动静结合，追求内心安宁，发挥超凡离俗的精神，形成了心性炼养的淡和清寂的审美趣味。

■东方自然养生法的发轫：彭祖养生术

■天人相应的四时养生

■淡和清静的庄子养生观

■陶渊明的淡适人生

■布袋和尚的释然

■精神养生：百忍歌

■快乐才子金圣叹

■东方四大风雅艺术：琴棋书画

■乐赏文房四宝