壮族

一、壮族概述

壮族，是我国少数民族中人口最多的一个民族，现有人口约1548.9万。壮族大部分聚居在广西壮族自治区，其余分布在云南省、广东省连山壮族瑶族自治县、贵州省黔东南苗族侗族自治州、湖南省江华瑶族自治县。

壮族历史悠久，在秦朝势力进入岭南以前，中国东南沿海就居住着“百越”族群，壮族就是由“百越”的一支“西瓯骆越”发展形成的，瓯、骆名称在历史上消失之后，壮族还先后使用过乌浒（汉代）、俚（汉代）、僚（三国）、俍（晋）、僮（宋代）等名称。僮的名称最初是指庆远、南丹的壮民，解放前后，自称布僮的有宜山、罗城、柳城、忻城、柳江、融安、永福、马山、鹿寨、等十多个县的全部或部分壮人。解放后经过协商，统一成为僮族。后因“僮”字读音易混，又含贬义，经周恩来总理提议，于1956年把“僮”改为“壮”，遂称壮族。

二、壮族的语言文字

壮族有自己的语言，属汉藏语系壮侗语族壮傣语支。壮语分为南部和北部两个方言 。南部方言下分五个土语，即邕南土语、左江土语、德靖土语、砚广土语和文麻土语，主要分布在广西南部、西南部和云南东南部地区；北部方言下分七个土语，即邕北土语、右江土语、桂边土语、柳江土语、桂北土语、红河土语和邱北土语，主要分布在广西中部、北部、西部、东部部分地区和云南的邱北、师宗。

壮族没有自己的文字，是历史上没有文字的民族。50年代，人民政府帮助创制了一套以北部方言为基础方言，以武鸣县壮语为标准音点的拉丁拼音文字，1981年进行了修改完善，进行全面推广，直至今天。

三、壮族的生产技术

壮族是一个以农耕为主的农业民族。主要种植的农作物有：稻谷、玉米、芋头、红薯、木薯、高粱。

作为农业组成部分的水果和经济作物的种植，也早已闻名。如龙眼、荔枝，汉代已传誉中原，成为官中珍果。甘蔗于汉朝也已种植，到清以后，广西逐步成为甘蔗的主产区；白毛茶由于单宁含量较高，因此品质极优。

桂林的马蹄粉、贵县的藕粉、龙州的桄榔粉和平乐的百合粉，是广西有名的四大甜食特产。

壮族地区可作中草药用的动物、植物和矿物在千种以上，其中田七、蛤蚧、罗汉果、金银花、三蛇酒等驰名中外。

壮族地区是我国重要的林木产区之一，林产品中的桐油、八角、油茶果和木棉花，都是本地特产，其中桐油、八角和木棉花都不仅畅销国内，而且在国际上都颇有影响。木材中的杉木、铁林木都是著名的优质木材。

四、壮族的医药卫生

壮族人民居住的山林中有众多的草药，经过多年的实践，总结出许多经验。也许人们觉得，一束草根没有什么用处，但对壮医来说，或许就有“救死扶伤”的价值。

壮医是我国民族医学家庭中的一个成员，是祖国传统医学的一个重要组成部分。壮医的诊疗技术和方法有腹诊、甲诊、脉诊、望 诊，陶针疗法、角吸疗法、骨弓疗法、针挑疗法、药 线点灸疗法、艾灸和灯花灸疗法以及药物内服、外洗、 熏蒸、敷药、药利、药垫等等。用简便的工具、少量 甚至单一的药方和简单的方法，即可把病确诊、治疗， 方便、准确、节约。这些丰富有效的诊病治病方法，是壮族人民长期与疾病作斗争所积累的宝贵经验。广 西对壮医丰富多彩的诊疗方法和大量的验方秘方进行 研究整理，探讨壮医的基础理论和诊疗规律。一批有 价值的专著和论文，如《陶针疗法》、《壮族脉诊探讨》、 《壮医药线点灸疗法》、《壮医针挑疗法》、《壮族民间用药选编》、《壮医源流综论》、《关于壮族医学史的初 步探讨》、《壮医学术体系综论》等等，相继出版和发表。目前，各地都有→些名老壮医，如百色地区德保 县86岁高龄的名老壮医罗家安，擅长针挑疗法，行医60余载，自著有《府症针方图解》一书；南宁地区宁 明县80岁高龄的名老女壮医陈建英，擅长于骨弓疗法、灯花灸疗法，自著有《灯花灸穴位图解》一书；马山县76岁高龄的名老壮医农秀英（女），擅长腹诊，诊治妇科各种疾病；柳州地区著名壮医龙玉乾，擅长药线点灸疗法；河池地区河池市104岁高龄、行医80余载的名老女壮医莫五妹，擅长火针疗法，治疗各类风 湿性疾病，等等。

广西不仅有相当数量的壮医人才，而且还有较为 丰富的民族医药资源。药用动物、矿物、植物的资源 都很丰富，药物品种达4000多种，其中药用植物就有3600余种，是我国四大天然药库之一。

五、壮族的宗教信仰

壮族祟奉多神，各支系的神名不一。一般祭关公、孔子、家神、财神、岳飞、杨六郎、神农等。部分神只有偶像和牌位。如神农等牌位就设在“老人厅”内。

祖先崇拜在壮族的宗教生活中占有一定地位。每家正屋都供奉“天地君亲师”神位。“侬人”所供奉的家神有三兄弟，神位通常设于门角、梁上或后墙，并且供奉外祖父母。“土人”和“侬人”已出嫁女子每逢年节要在男家祭献自己已死去的父母。“沙人”在卧室内供有“花王圣母”。

负责壮族社会宗教活动的头目有魔公和师娘。魔公都由男子担任，在丧葬祭祀活动中，负责念经、作道场等事宜，有汉文经典，并师徒相传；师娘有男有女，专管“请鬼”、“送鬼”，行巫术以“治病消灾”，没有经书。

壮族还崇信万物有灵，多祭献太阳、木桥、石头等自然物。

佛教、道教对壮族的影响也很大。

六、壮族的历史

永淳十三屯壮族人民抗租运动：清朝道光年间，永淳一带壮族地区的地主对佃民肆意盘剥，激起壮族群众的愤怒。咸丰元年（1851）黄可经等人树起义旗，聚众起义，倡议群众抗交租税，广大佃民纷纷响应，起义群众超过了一万多人。随后，横州所统属的上南各村和南乡各村、邓墟八屯等地的壮族佃民也纷纷响应，形成了规模巨大的抗租运动。这是一次壮族群众团结一致反抗地主剥削的起义，具有深远的历史影响力。

百色起义：1929年12月11日，在中国共产党的 领导下，邓小平和张云逸同志在广西百色地区领导在共产党掌握和影响下的广西警备第四大队、教导队和右江农民军，举行了百色起义，建立了红七军，张云逸任军长，邓小平任前敌委员会书记兼政治委员。下辖三个纵队，第三纵队司令为韦拔群。同日，右江第一届工农兵代表大会在恩隆县平马镇召开，会上成立了右江苏维埃政府。雷经天任主席，韦拔群等任委员。百色起义是中国共产党领导少数民族地区开展革命斗争的一次伟大胜利。

七、壮族的文学

壮族的民间文学有神话、传说、故事、歌谣、谜语、谚语、戏剧等形式。

壮族神话主要是以反映人们探索大自然的奥秘及与自然灾害和鬼神作斗争为主要内容。其中流传最广的《布洛陀》神话，带有壮族创世说的色彩。《布洛陀》是壮族的一部古老而又内容丰富的创世史诗。 “布洛陀”是壮语的译音，指“山里的头人”、“山里的老人”或 “无事不知晓的老人”等意思。“布洛陀”是壮族传说中的创世者。 《布洛陀》以诗的语言和形式，生动描述了布洛陀造天、造地、造太阳、造日月星辰、造火、造谷米、造牛 等的“造化”过程，告诉人们天地日月的形成、人类的起源、各种农作物和牲畜的来历，以及远古时期人们的生活习俗等。这部史诗满腔热情地歌颂了壮族祖先布洛陀这个半神半人的祖先创造人类自然的伟大功绩，全诗长达万行。根据已整理的版本，全诗分为四个部分，共十九章。

传说主要分为人物传说和风物传说。人物传说如《刘三姐》等，风物传说如《红水河的故事》等。

故事的体裁极为丰富，有幻想故事、生活故事、童话故事、寓言和笑话等。

《百鸟衣》 是壮族地区广泛流传的民间故事。它叙述贫苦农民古卡的妻子依娌，被土司抢掠。依娌嘱咐古卡制弓箭，射百鸟，用羽毛制成神衣，百天为期，到州府相会。古卡历尽艰辛，制成百鸟衣后，按时来到州府。古卡借献衣之机杀死土司，夺取骏马，夫妻俩驰骋而去。故事深刻地反映了壮族人民反抗强暴，争取自由的坚强意志。

歌谣的种类很多，按内容分，有苦歌、情歌、盘歌、风俗歌、节令歌、童谣等；按形式分，有欢、西、加、比论等。《粤风·壮歌》 是壮族的民歌集。《粤风》是清代乾隆年间著名文学家李调元所辑解的民歌集，收有明末清初广西浔州地区（今平南、桂平等地）的民歌111首，其中粤歌51首，瑶族21首，俍歌29首，僮歌8首，均为情歌。它在我国古代歌谣史上有重要的地位。收入《粤风》中的俍歌和僮歌，实际上都是壮族民歌，故称为壮歌。《粤风·壮歌》虽只有37首，300多行。但其对我们了解明末清初的壮族情况，了解当时壮族婚俗、社会的阶级矛盾、道德风尚等都有一定的参考价值。

八、壮族的音乐

壮剧：是壮族舞台艺术形式，大体上可分为师公剧、北路壮剧和南路壮剧三种。师公剧主要流行于桂中、桂北一带，它是在“跳神”的基础上发展起来的。北路壮剧主要流行于桂西一带，它是在民歌、唱“西”和民间杂耍--板凳戏的基础上发展起来的。南路壮剧主要流行于桂南一带，它包括壮族提线木偶戏和马隘壮戏。 壮剧已有100多年历史。剧目多数是歌颂反帝反封建的民族英雄，反映人民的斗争生活。传统剧目有《莫一大五》、《白马姑娘》、《依智高》、《卜牙》、《张四姐下凡》、《刘二打番鬼》等等。壮剧的表演艺术具有健康、朴实、活泼等特点。

排歌：民歌的一种，壮语叫“欢排”。排歌在壮语民歌里，占有十分重要的地位。所谓排歌，是与短歌、散歌相对而言的长篇诗歌。它的形式比较特别，可以成排成排的唱下去，直至完成每首歌的主题思想为止，最短的一二十行一首，也有长达几百行甚至千行以上一首的。一般以五言或七言为基础，但又比较灵活，短的有一个字或三个字一行的。排歌的韵律也较灵活多样，有不少甚至是隔好几行才押腰脚韵的，是壮族的一种自由体民歌，内容也丰富多采，叙事方面的有送鞋排歌、送接绣球排歌等；抒情方面的有相会、定情、结义、交心等。此外，还有相当一部分传授历史、天文、地理知识及劳动生产技术和生活习俗的排歌。

铜鼓：壮族祖先创造的北流型、灵山型、冷水冲型铜鼓，被称为铜鼓艺术高峰期代表。铜鼓用铜铸造，大小不一，最大的直径在100厘米以上，最小的仅十余厘米，重量自数十斤至数百斤不等，体形凝重，制作精致。鼓面有浮雕图案，鼓身全部有花纹围绕。铜鼓声音洪亮，在古代是传递信息、发布号令的重要工具，作为祭祀、赏赐、进贡的重器，它也是权力和财富的标志。

装嫪：壮语译音，即大鼓。是壮族的一种打击乐器，流行于桂西地区。形体硕大，一般用牛皮蒙鼓面，有的是两头蒙鼓面，有的只蒙一头。鼓面直径约50厘米，用双槌击奏，音色洪亮。

马骨胡：壮族拉弦乐器。壮语称“冉列”，又名马骨琴。原琴筒用马或骡子的腿骨制作，一端蒙蛇皮、鱼皮或蛙皮；琴杆较短，约60厘米，为木质或竹质，顶端饰以马头或其他花纹；琴轸多用黄猄角或硬木制作，张两根牛肠弦或丝弦，用马尾竹做弓拉奏，主要用于伴奏壮剧和八音合奏。

土胡：壮族拉弦乐器，又称厚胡。流行于桂中、桂南等地。形状与二胡相似，琴筒较大，一般用桐木制成，蒙桐木面板，筒径约14厘米，琴杆约80厘米，置两轸，张钢弦，以马尾竹弓拉奏，音色柔和。用于壮族乐队。

棒棒：壮族打击乐器。是用坚硬短木棒组成，长约50厘米，直径4厘米，两根一副，相击发音。多用于壮族民间的“棒棒灯”歌舞，节奏交错， 铿锵悦耳。

宁宁：壮族打击乐器，系铜质小吊锣。锣面直径约12厘米，上端系提手，以弯头槌击奏，多用于“八音”乐队。有的地方称“丁丁”，锣边有三个穿孔，以绳系于铁环框上，框有柄，演奏时左手执柄，右手以弯头槌击奏，多用于道公歌舞伴奏。

九、壮族的舞蹈

板鞋舞：“板鞋舞”它借助道具敲打和音乐伴奏，跳出协调一致的优美舞姿。一般由九位壮族男女青年三人一组，穿着六只近两米长的板鞋，踏着优美的旋律走动，险象环生，饶有风趣，随着乐曲转换，姑娘小伙们还能穿着长板鞋欢快地跳起现代三步舞。

绣球舞：壮族民间歌舞，盛行于广西西南部地区。绣球舞在歌圩中进行，是歌圩进入高潮的表现，一般是对歌到了情投意合时，姑娘载歌载舞，将自己亲手精心绣制的花球，抛向意中人。小伙子接到绣球后，如感到满意，就在球上扎一手帕，也载歌载舞地又将球抛给姑娘。然后唱约公歌，相约到清静的地方去谈情说爱，或约定日期地点再表达深情厚意。

十、壮族的美术

壮族美术，有闻名于国内外的铜鼓纹、崖壁画、壮锦图案等。

铜鼓上和壮锦上的各种图饰，有平面的，有立体的，有形象的，有抽象的，有单色的，有多色的，民族特点很浓，每一面铜鼓都是精美的耐人欣赏的艺术珍品。它周身布满各种纹饰，繁缛精致。鼓面上有光芒四射的太阳纹，围以精细的晕圈，晕圈之间有翔鹭纹，近边围处有铸造的伏蛙、蛇斗蛙、马、骑士、牛、牛拉撬、龟、鸟等动物。鼓身的各个部位，有鹿纹、船纹、羽人纹、兽纹，还有各种几何纹样如云雷纹、方格纹、水波纹、圆圈纹、栉纹、菱纹、回纹、钱纹、席纹等等。

左江崖壁画：壮族古代崖壁画。主要分布在广西壮族自治区南部左江两岸，及附近的高山峭壁上，已发现183处，绵延200多公里，颜色多为灰黄色，画面大部分朝南或基本上朝南。著名的宁明县花山崖壁画一处画面长达200多米，高40余米，规模最大，人像最多，大约有1300人。人像大的高3米多，小的约有30厘米，都是赤身裸体，姿态生动，有双手上举，两脚叉开做欢呼状的男人，也有翩翩起舞的妇女；有铜鼓铜锣，也有兽类。整个画面构思严谨，线条粗犷，形象朴素。绘制年代较古，对研究壮族古代历史、文化具有重大学术价值。

壮锦，最早出现于汉代。宋代，左右江出自绩，是壮锦的前身。壮锦的纹饰图案，生动精美，如鲤鱼跳龙门、蝴蝶恋花、狮子滚绣球、鸳鸯戏水、双龙戏珠、双凤朝阳，还有五彩花卉、福禄寿喜等象征着幸福吉祥的图案数十种，并有菊花、莲花、菜花、牡丹、石榴、梅花、兰花、红棉、水波等纹饰，以红、蓝、黄、绿、紫各种彩色丝线交织而成。壮锦属壮族的日用品，可用来制成被面、床单、背带、围巾、腰带、门帘、挂袋等。

此外，壮族的蜡染图案也很漂亮。据调查，天峨县向阳镇一带的壮族，先用溶蜡在白布上画荷花、牡丹、牵牛花、蝴蝶、喜鹊、凤凰等花卉及动物图案，然后沿着画线折叠，用针线缝紧，浸泡于蓝靛液中，视需要颜色的深浅，反复染几次后，拿出将线拆开，煮漂去蜡，便呈现出蓝底白纹的各种图案，色泽对比鲜明，精美素雅。

十一、壮族的娱乐

壮族赶歌圩：歌圩是壮族群众聚会唱歌的传统节目活动形式。歌圩每年春秋二季最盛。春季歌圩一般在农历正月初四、初七、二月十九，三月三、三月初五等时间举行；秋季歌圩多在八月十五、九月初九等时间举行。此外，还有一些不定期的歌圩。歌圩期间，少则一、两千人，多则万余人从四面八方赶来参加。歌圩这一天清晨，三三两两的男女青年身着盛装，带上五色糯米饭、红绿蛋等节日食品，女青年还带上亲手精制的绣球赶到指定的地点，欢度歌节。

歌圩的起源、形成有祷祝丰年、唱歌择偶、歌仙刘三姐传歌等说法。壮族歌圩主要有以下形式：节日性歌圩，一般在农历正月至五月，秋季的八、九月间的节日里举行；临场性歌圩，在劳动场所、圩市、婚娶之时歌唱；竞赛性歌圩，包括“放球、还球歌圩”、“庙会赛歌”等。有的歌圩则节日性、纪念性、祭祀性兼而有之。

歌圩活动的内容主要有三方面，一是歌场交情，即倚歌择配。二是赛歌赏歌，有盘歌、猜歌、对子歌、连故事和别具特色的抢歌、斗歌等。三是文体自娱歌圩，圩期伴有抛绣球、抢花炮、斗蛋、博扇活动等，甚至还有壮剧、师公戏、采茶戏等文艺演出。

抛绣球：是壮族非常有特色的文娱活动，也是壮族男女青年传情的主要方式。姑娘若看中了某位男青年，便将绣球有意抛去，男方接过绣球，若亦有情意，即系礼物于绣球上投还给姑娘。

抛绣球一般在歌圩期间举行。绣球为圆形，布面，绣有花鸟，内装木棉花或豆、米之类农作物，四角缀以彩色布带，供手握抛掷。抛绣球时，男女分成两队，双方人数相等，男女双方相距一定距离，每方有一人领队，在中间树一高竿，作为抛球的高度标准。抛球时首先由女方手拿绣球，唱完一首山歌将球抛出去，男方如能接住就算胜利，否则女方胜。谁胜谁将对方剔出一人，然后由胜方发球。每发一次球，均必先唱一支山歌，如此轮流，直至-方全军覆没，这时，胜方追逐负方、抢取对方头巾、手帕，互相追逐嬉戏，尽兴方散。

十二、壮族的服饰

壮族多用自织的土布做衣料，款式多种多样。壮族女子的服装一般为一身蓝黑，上衣是左衽无领阑干衣，腰部扎有紧身带，下身穿长裤，裤角稍宽，裤脚有兰、红、绿色的丝织和棉质阑干镶边。裤外套短裙，裙也有镶边。头上包黑毛巾，穿绣花鞋，戴耳环、手镯和项圈，裤腰左边悬挂一个彩穗筒。上衣的长短有两种样式，一种是短款，仅及腰部，另一种是长款，长及膝部；小伙子多穿无领右大襟和对襟两种上衣，穿长裤，腰间系一条腰带，包头巾，穿布鞋。

十三、壮族的饮食

节庆的饮食最能反映壮族饮食习惯的特色。三月三吃的五色饭是用红兰草、黄饭花、枫叶、紫蕃藤等植物的汁液分别浸泡糯米，然后蒸熟制成的。五色饭色彩鲜艳，用于祭祀和待客。每到春节和端午节，家家户户都要包“驼背粽”。其做法是将上等糯米浸泡后用粽叶包裹，包时在糯米中间放绿豆沙或一条拌好作料的肉条，包成两头扁平、背面中间隆起的形状。“驼背粽”大的能到二三斤，小的也有一斤，很长时间才能煮熟，是节日馈赠的佳品。“包生饭”是许多壮族地区人们过三月三、四月八等节日吃的。包生饭是用油把米饭和其它配料（鸡蛋、蒜苗、葱、盐等）炒好，用“包生菜”的嫩叶包上后食用。“马脚杆”是因形如马脚而得名，是用糯谷草灰将糯米染黑，掺进八角粉、草果粉、腊肉丝等，用专门的植物叶子包好煮熟而成。此外，烤整猪、白斩鸡等，也都是壮族用以待客的特色佳肴。

十四、壮族的居住

壮族的房屋多为干栏，也叫木楼、吊脚楼。壮族干栏式建筑所使用的材料和建筑式样因地而异。木材较多的地方，干栏多为竹木结构，竖木为柱，顶上盖茅草或瓦。缺乏木材的地区，则以竹子作篱和楼板。经济发达的地区，干栏多为泥石结构或砖石结构，用石头砌基础，冲泥为墙或砌砖为墙，屋顶盖瓦。各地壮族的干栏建筑式样也不尽相同，建筑式样一般有半干栏式和全地居式两种。多为两层。上层一般为3天间或5开间，住人。不管其式样、布局如何，中间的一间屋必是堂屋，用于接待客人和祭祖先，左右两间或其它房间，有的作卧室，有的作客房，有的作厨房。下层为木楼柱脚，多用竹片、木板镶拼为墙，可作畜厩，或堆放农具、柴火、杂物。有的还有阁楼及附属建筑。在房屋的正门前或偏侧，则用竹木搭一晒台，供晾晒衣物、农作物和休息用。大多数地区的壮族还用荆棘或竹木编篱，围在干栏的四周，在干栏和篱笆之间的空地上种上蔬菜、果树、竹等。这种因地制宜的干栏式建筑古今沿袭，历代不衰，深为壮族人民和南方其他民族所喜爱。

十五、壮族的婚恋

壮族婚姻的基本形态是一夫一妻制。各支系都普遍实行氏族外婚，但同姓不同宗可以通婚。舅表姨表可婚，姑表不婚.“依人”氏族外婚多行单线姑舅表婚，姑母之子与舅父之女可婚，但严禁舅父之子与姑母之女通婚。历史上，壮族曾普遍实行早婚，婚姻形式基本实行自由恋爱和父母包办的双轨制。男女青年婚前有社交自由，但双方即便情投意合，也需征得父母同意后才能结婚。自由婚姻的主要方式是男女青年通过唱山歌择偶。唱山歌地点有着严格规定，无论在僻静的山村，或于街日闹市，都必须是大家所公认或任何人都能看见的地方。倘若某一小伙子爱上某一姑娘，集体对唱阶段便可竭力向她投送秋波，若姑娘也有爱慕之意，双方即以山歌一问一答自成一对。对唱完毕，可坐下互相宴请，互赠随身携带的小件物品以示信物，以后逢街日或节日并可邀约订期相会。通过唱山歌结交的情友，日后即便情投意合，男方也要聘请媒人作形式上的求婚。壮族社会普遍保留着结婚后、生育前“不落夫家”的婚姻 习俗。女子婚后第三日即回娘家长佐，待怀孕后才正式到夫家生活，此时即称“坐家”或“落夫家”。其实，此乃母权制向父权制过渡的一种风俗遗留。壮族有招赘习俗，招赘女家通常要派媒人到男家说媒，从妻居男子改与女家姓。夫死妻子可以改嫁，也可以转房。但转房仅限于兄死弟无妻而嫂转为弟妻。

“炮火”入洞房：壮族的一种婚俗。在广西田阳县玉风等壮村流行。迎亲那天新娘要经过“炮火”的洗礼后才能进门入房。新娘来到新郎家以前，要稍停片刻，做好“冲锋”进门的准备，因为在门口、厅堂、洞房等三个地方分别由七八个男青年组成的“炮火”组，手拿着串串鞭炮等着新娘过来。当新娘将要靠近门口时，“炮手”们点响鞭炮，形成道道“火墙”，挡住新娘的进路。如果是胆小的新娘，这时只好退却在门外，再等第二次“冲锋”。“炮手”们也总结胜利的经验，做好第二次的“阻击”准备。可以说，新娘不经过两三次的“冲锋”是进不了门的。围观的客人，里三层外三层，好不热闹。新娘经过苦战跃进门口，来到洞房门前，这是难通过的最后一关，因为“炮手”要放“火炮”。这时，聪明的伴娘和迎娘左右“侦察”，乘“炮火”稀疏时夹着新娘跳到洞房里。顿时欢声雷动，祝贺新娘“旗开得胜”。

新娘过河：流行在广西桂北地区龙胜各族自治县内的壮族婚俗。在桂北山区，本来只有四五十里的山路，却要涉水过五六次河，跨过三四座桥。所以成亲时，新娘过河过桥都要请人背。背新娘的人称为“水手”，多是未婚男青年。过河时，鸣炮三声，喇叭齐鸣，“水手”两掌按住自己的膝盖，弓下腰，背好后才能过河或过桥。背新娘特别讲究文明礼貌，行动上不能有半点粗野，更不能调笑。所以背新娘的人多是品德最佳者。过河时，“迎娘”（由未婚女青年担任）在旁边给新娘打雨伞遮荫，在宽约五六十米的河面上，迎亲队伍拉成一条线，热闹非常。上岸后，乖巧的“迎娘”把伞放得很低，不让别人偷看蒙着面纱的新娘。

背字：在广西宜山和环江县交界的一些地方，壮族青年结婚，至今流行“背字”习俗。“背字”是壮话译音，实际上背的不是“字”，而是一条长一丈四尺、宽一尺多的宽带，由女方母亲用自织自染或买来的深黑色（以此色为最优）土布缝制而成。女儿出嫁那天，让男方指派“背字”人把布带“背”回新郎家，以备外甥出世作襁褓之用。这种习俗，当地壮语称作“背字”。“背字”的人必须具备三个条件：生父生母双全；未婚的青少年男子；机灵识礼。“背字”仪式在女方家里的正厅举行。主持仪式的人必须是村上德高望重、当了爷爷的长者。长者首先向“背字”人敬上两杯当地名酒，“背字”人很有礼貌地双手捧杯，恭敬地给长者回敬两杯，双方都要一饮而尽。接着长者把准备好的带子从“背字”人的两肩绕过扎紧，继而又互相敬酒，说吉利之语。“背字”完毕，鸣放鞭炮，欢送迎亲者平安返回。“背字”人向长者鞠躬辞别，步出大门，打开雨伞，意为庇护“外孙”离开姥姥家。回到男方家，家主烧香放炮，欢迎“背字”人胜利归来。少倾便举行“卸字”仪式，同样由长辈主持，互敬酒后，长者轻轻解下布带，交给家母保管。新郎父母还要酬谢“背字”人。时过不久，新娘及其女伴便成群结队来到新郎家，喜日更加热闹。

十六、壮族的丧葬

崖洞葬/岩葬：是壮族的一种丧葬方式。广西是古代崖洞葬发现较多的地区之一，主要分布于西南地区的平果、隆安、大新、龙州、崇左等县，南丹、永福、全州、武宣、柳江等县也有发现。广西崖洞葬延续年代较长，年代最早可追朔到汉代。崖洞葬棺木放置的崖洞多数在距地面高达数十米、上百米的悬崖绝壁之上。洞内置棺数具或数十具、成百具不等，或平置，或堆叠于崖洞地面。棺木常用一段圆木刻挖刻而成，棺木大小不一，长度多数不超过2米，以1.50米以下偏多，有些甚至不到1米，属二次葬。岩葬，就是人死之后，不埋入士，而是敛尸入棺，在悬崖峭壁土凿孔插桩置放棺木；或是在悬崖上凿洞，纳棺其中。 壮族岩葬的起止年代大约在东汉时期，直到民国年期还在部分壮族地区流行，大部分的壮族岩葬主要是明、清时期的。岩葬是由壮族经济生活与宗教信仰所决定的。考古资料证明，在远古时期，由于生产力低，壮族先民多是居住在岩洞里，在他们的思想意识中，人死之后仍与活着的人一样进行生产与生活，同样要衣、食、住、行。在这种思想的支配下，岩葬就和人类居住的岩洞联系在一起了。

十七、壮族的节日

壮族春节：年三十吃过丰盛的晚餐，人们便围着火塘守岁，子时一到，人们立即焚香点烛。在神台上供满了猪肉、鸡、粽子、汤圆和米酒等祭品。有不少地方的壮族妇女马上提着水桶或竹筒到山泉、河边打“新水”，讨个吉利。男人则提着灯笼奔向庙社烧香化纸。谁第一次出门归来，手里总折些青枝绿叶插在门口，象征大吉大利和驱邪。初一这一天，多数地方壮族人是不串门的。人们白天吃汤圆，晚餐才吃荤菜，认为这样可以消灾去病，这一天一律禁说不吉利的话。禁动剪刀，怕新的一年利家人巧嘴利舌、吵嘴骂人，不得扫地，怕破财。也不得把东西拿到干栏外，更不要借东西给别人，怕家财外流，这天也不行杀生。猪、鸡、鸭都必须在年三十前几天宰好，以备祭祀和食用。人们在村里或路上相见，便互相道贺“恭喜发财”。从年初二起，亲朋开始来往拜年。特别是已经出嫁得女儿，要带几斤肉或鸡鸭等礼品和丈夫、孩子一起回娘家拜年。

台望节：壮族台望节是在农历七月二十日晚上。老人以月卜下半年气候，如天晴月明，下半年风调雨顺，如云遮月，则天旱。节日对歌，别有情趣。年轻夫妇同入歌场，可相互帮歌，即妻子唱不过对方，丈夫随时帮还歌，丈夫唱不过对方，妻子也可上阵。对歌时，男女双方，各有主唱者一人，旁边听众可随兴参与其中一方附和伴唱。

晒布节：壮族妇女们在农历二月初二，将自织自染的布匹从箱柜取出，在晒台以至田垌展晒。姑娘们晒好布后，即精心打扮。小伙子们也换上节日新装结队走村串寨，物色布匹多、质量好、手艺巧的姑娘。民间传说：壮族创世神布洛陀在这一天让太阳放出强烈光焰，撒下杀虫药，这一天晒了布，虫不蛀，不发霉，不褪色。

花朝节：农历二月初二是壮族人民的花朝节。节日是选在有高大木棉树的地方过的。男女青年们从四面八方云集而来。他们穿着民族盛装，怀揣五色糯饭、糍粑或粽子等食品，带上为情人而备的头巾、千针底新鞋等礼品，尤其不能少了精心绣制的绣球。人聚绿丛中三五成群，对唱山歌，赞情侣，夸对方，求连情，同时歌颂百花仙子的佳洁、美丽。唱到情深意醉，绣球飞向自己的心上人。夕阳时分，人们按照传统习俗，从四周把绣球向木棉高枝抛去，抛掷过后，木棉树上彩球累累，宛如仙子霓裙。人们用这样的方式祈求百花仙子降福。

达努节：农历五月二十六至二十九日。从二十六日开始，家家祭祖。做一缸小米酒密封在香炉旁，祈词中说明是给密洛陀的，祭品中必有三两黄麻。夜深人静，主妇悄悄包粽子，不让人看见，煮熟后才叫家人来吃。二十七日，老人斗鸟。二十八日杀猪宰羊，远亲近友互相往来，敲打铜鼓，高唱酒歌。二十九日全寨男女聚集一起，挑肉担酒背着铜鼓上山顶摆歌场酒宴。男女对歌赛鼓，中老年喝酒诵“笑酒词”，孩子们燃爆竹学打鼓。也有赛马、射箭等。

十八、壮族的禁忌

壮族人忌讳农历正月初一这天杀牲；有的地区的青年妇女忌食牛肉和狗肉；妇女生孩子的头三天（有的是头七天）忌讳外人入内；忌讳生孩子尚未满月的妇女到家里串门。登上壮族人家的竹楼，一般都要脱鞋。壮族忌讳戴着斗笠和扛着锄头或其他农具的人进人自己家中，所以到了壮家门外要放下农具，脱掉斗笠、帽子。火塘、灶塘是壮族家庭最神圣的地方，禁止用脚踩踏火塘上的三脚架以及灶台。壮族青年结婚，忌讳怀孕妇女参加，怀孕妇女尤其不能看新娘。特别是怀孕妇女不能进入产妇家。家有产妇，要在门上悬挂袖子枝条或插一把刀，以示禁忌。不慎闯入产妇家者，必须给婴儿取一个名字，送婴儿一套衣服。一只鸡或相应的礼物，做孩子的干爹、干妈。壮族是稻作民族，十分爱护青蛙，有些地方的壮族有专门的“敬蛙仪”，所以到壮族地区，严禁捕杀青蛙，也不要吃蛙肉。每逢水灾或其他重大灾害时，壮族都要举行安龙祭祖活动，乞求神龙赈灾。仪式结束后，于寨口立碑，谢绝外人进寨。

十九、壮族的风俗

壮族对生儿育女十分重视。久婚未孕的青年夫妇想要孩子的，都要请师公做“送花”或“添花架桥”的仪式，意即给“送子娘娘”献花，祈求“送子娘娘”早赐贵子；在小孩出生三天以后，要给小孩办“三朝酒”，待小孩满月、满周岁后还要给小孩办满月酒和过生日。小孩稍懂事，即给小孩教儿歌、猜谜语、做儿童游戏、教小孩做人的道理，期待小孩长大后有出息。

科学成就

农耕及农耕技术的进步：唐、宋以后，壮族地区农业获得很大发展。唐代新泷州，俚、僚的垦田技术水平已相当高。他们选择平荒之处，用锄锹开挖町哇，春时储水，放鲩鱼苗于田水中。一二年后鱼儿长大，将草食尽，栽上水稻，既收渔利，又能促使水稻生长。他们种田，不仅使用猪牛粪等农家肥，而且学会煅烧石灰作肥料。南方土质酸性重，以碱性的石灰作肥料，起中和作用，使酸性土转为中性土，并可提高水温，兼能除虫防病，促进作物生长，是农业生产上的一项发明创造。宋代，中原战乱，经济重心南移，加上官府的鼓励垦荒和轻赋措施，壮族地区农业迅速发展。其表现：一是农业生产工具的改进。除平原地区早已普遍用牛犁田之外，桂西山区已使用踏犁，这样易于掘地开荒，功效比锄高得多，对山区的农业生产起到巨大的作用。二是水利建设。在桂北和桂南，俚、僚、土人在江河边修堤坝，架设水筒车提水，灌溉高处田亩，或用木枧、竹枧引山泉水灌田。三是改造种植制度，栽种多季稻和大量种植苎麻，移植小麦等。如在桂南的钦州俚、僚地区，利用天时地利种植水稻，无月不种，无月不收，或二月种，四五月收（早禾）；或三四月种，六七月收（中禾）；或五六月种，八九月收（晚禾）；甚至有十一二月种，次年二三月收的（月禾）；一年二至三造，并逐步向北推广。俚、僚、土人也普遍种植苎麻，一年收割二三次，用于发展纺织业。他们又从北方引种小麦，扩大了粮食种植品种。明、清时期，壮族的农业又有进一步发展。特别是在桂西地区，进步更为明显。在土州土县地方的大小河流上，到处可看到拦河筑坝，蓄水灌田，到处可看到以水为推动力的水筒车日夜不停地转稳，把水提上高处。

冶炼锻造技术：古代的壮族地区是铸造和使用铜鼓最多的地区。铜鼓的主要成分是铜、锡、铅，从采矿、冶炼到铸成铜鼓是一个非常复杂的过程，需要高超的冶炼和铸造技术。工匠们不仅要掌握冶炼技术，而且须掌握造型、绘画、雕刻技术和声学知识。

造船技术：江河小舟，皆刳木为之。近海居民便造大船，称木兰舟，一舟可载数百至千人，扬帆而行，用于海上运输。此外，还用藤编成藤舟，其制法是用藤将空板穿连约束而成，再用茜草塞于缝中。茜草浸水后膨胀，不透水，可用于江海航行。造船这门技艺，在壮族也有悠久历史了。

陶瓷技术：在宋代，壮族地区的陶瓷手工业就相当发达。在桂北、桂中、桂东的沿江一带，多发现有窑址。产品有杯、碟、碗、盏、壶等数十种，多上青釉，或青中带黄，绘有花草虫鱼等纹饰。质地轻薄细密，底部印有工匠姓氏。

织染业：壮族的手工纺织和印染业不仅发达，而且历史悠久，壮族所产的面类品种很多，如桂布、柳布、象布、郁林布，是以产地为名；还有葛布、蕉布、竹布、青贝布、水绸等，是以制作原料为名；又有斑布，是以色彩为名。其中壮族聚居的左右江溪峒地方出的緂布和綀子布最出名。特别是壮族所织壮锦，色彩斑斓，达官富商都把它当成贵重之物，明朝时作为贡品上贡朝廷。现在已闻名于海内外。

杰出人物

瓦氏夫人（1497—1555）瓦氏夫人精通武艺，很有谋略。嘉靖三十三年（1554），倭寇侵扰我国东南沿海，瓦氏夫人向朝廷请命应征，被朝廷封为“女官参将总兵”，率领田州、东兰、那地等 地州兵六千多人，在浙江沿海进剿倭寇，在数次战役中，战功卓著，歼灭众多倭寇，被朝廷封二品夫人，群众誉为“石柱将军”。1555年率军回田州后不久因病去世。为纪念她的功绩，被朝廷追封为“淑人”。

韦拔群：壮族人民的优秀儿子，广西东兰县人，早年受辛亥革命的影响，对地主豪绅和军阀官僚的统治充满了仇恨。1922年，韦拔群组织了“革命同盟会”，提出了“打倒土豪劣绅”“取消苛捐杂税”的革命口号，同当地的豪绅杜瑶甫进行了坚决的斗争，深受当地群众的拥护。1925年，韦拔群从广州农民运动讲习所回到东兰后，广泛发动群众，组织农会、妇女会等革命组织，对国民党发动派和地主豪绅展开斗争，使左右江的革命形势发展很快。1926年，韦拔群加入中国共产党，1929年，参加了邓小平、张云逸发动和组织的震惊南疆的“百色起义”并担任第三纵队司令。1930年， 在红军主力奉命北上的情况下，率领留下的以壮族战士为主的红军独立师，在极其艰难的条件下坚持根据地的斗争。1932年，由于叛徒的出卖，韦拔群同志壮烈牺牲。

研究书目

1. 壮族歌谣概论 / 黄勇刹　著 南宁 ： 广西民族出版社， 1983.5

2. 壮族简史 南宁 ： 广西人民出版社， 1980.3

3. 壮族文化论 / 黄懿陆著 昆明 ： 云南教育出版社， 2001

4. 壮族 ： 文山攀枝花镇旧平坝上寨 / 杨经德主编 ； 壮族调查组编写 昆明 ： 云南大学出版社， 2001

5. 壮族文化概论 / 梁庭望著 南宁 ： 广西教育出版社， 2000

6. 壮族文化史 / 杨宗亮著 ； 云南省民族研究所，云南民族出版社编 昆明 ： 云南民族出版社， 1999

7. 壮族土官族谱集成 / [日]谷口房男，白耀天编著 南宁 ： 广西民族出版社， 1998

8. 壮族传统文化与现代化建设 / 周光大主编 南宁 ： 广西人民出版社， 1998

9. 云南壮族 ： [摄影集] / 云南民族学会壮学研究委员会编 北京 ： 民族出版社， 1998