仡佬族

一、仡佬族概述

仡佬族的自称、他称有数十种之多，广西仡佬族一部分自称“牙克”，一部分自称“图里”。仡佬族人的先民据考证是中国古代的“濮人”、“僚” （音老）人。“仡佬”之称是“僚”的转音，明清时期的史籍明确记载着：“仡佬，古称僚”。仡佬族历经“濮人”、“僚” （音老）人两个阶段，最后才形成了正式的仡佬族。古代的仡佬族人口众多，分布很广，几乎遍及中国的西南各省。唐宋时期，封建领主制在仡佬族地区形成并确立，社会经济有了进一步发展，是仡佬族发展经济的重要时期。元朝仡佬族地区确立了土司制，明清时期清又实行了“改土归流”，在元、明、清时期仡佬族的经济得到了进一步发展。

据1990年人口统计仡佬族现有人口为437997人，主要分布在贵州省务川仡佬族苗族自治县、道真仡佬族苗族自治县、平安县。其余散居在贵州省西北部的遵义、安顺、六盘水、黔西、织金、六枝、关岭、普定、仁怀、平坝、金沙、兴仁等县（市）。此外，少数还分布在广西壮族自治区的隆林各族自治县和云南省文山壮族苗族自治州的广南、富宁、马关等县。

二、仡佬族的语言文字

仡佬族有自己的语言，属汉藏语系，语族、语支未定。现在只有四分之一左右的人还会说仡佬话。仡佬族人数较少，居住分散，所以他们自己的语言有很大差别，甚至在一个县内的族人互相也听不懂对方的话。仡佬语分稿、阿欧、哈给、多罗4个方言。由于居住分散，汉语已成为通用语，不少人还通苗语、彝语、布依语。没有本民族的文字。

三、仡佬族的宗教信仰

仡佬族崇拜自然和祖先，受汉族文化影响，部分仡佬族信奉佛教和道教。　　

四、仡佬族的历史

清咸丰四至五年（1854—1855年），杨凤、舒裁缝领导了汉、苗、仡佬等族的黔北大起义。与此同时，于咸丰四年十月，镇宁州仡佬族农民曾三浪率领仡佬族、布依族等族人民在三九支的孔旗堡发动起义，开展了抗粮、抗租、抗捐斗争。光绪年间，在贵州务川爆发了由仡佬族农民夏勇虎领导的农民起义。虽然由仡佬族领导和参加的这些起义和反抗斗争，先后都失败了，但是却沉重打击了清王朝在贵州的反动统治。道光二十七年至二十九年（1847—1849年）法国殖民者派遣天主教传教士孟穆勒、郭德琪到贵州贞丰、安龙等地传教。与此同时，广西南宁教区派去法国教士欧德章、谢贵禄到西隆、西林等地进行传教活动。咸丰六年（1856年）法籍神甫马赖先到贵州兴义、安龙一带，后又到广西西林一带活动，其横行不法的行为遭到了引起了当地各族人民群众的强烈不满，因而将其处死，这就是历史上著名的“西林教案”。西林各族群众反对外国侵略者的斗争，掀开了近代中国人民反洋教斗争的序幕。

五、仡佬族的文学

仡佬族的文学多为口头文学，主要有神话、传说、故事、格言、俗语、歇后语、诗歌等。

神话：仡佬族的神话篇幅都比较短小，内容比较单一、集中。内容主要反映天地、日月、万物及人类起源生成。以天地日月生成为内容的神话有《开天辟地》、《天与地》、《制日月》、《太阳和月亮》、《公鸡叫太阳》等。以万物生成为内容的主要《巨人有禄》，故事中讲到地上的万物是由禄死后的身体变成的。身体不同的部位变成了不同的自然物。以人类起源为内容的神话有《人皇制人》、《洪水朝天》、《阿仰兄妹制人烟》等。

传说：仡佬族的传说很多，内容主要与其族称、生活习俗、山川地名等有关。如关于族称的传说有《仡佬族族名的传说》、《彝仡佬的来历》等。有关生活习俗的传说有《踩堂舞的由来》、《仡佬族成亲的习俗》等。有关山川地名的传说有《夜郎山》、《神仙坝》、《将军岩》等。

故事：仡佬族中流传的故事与该民族的社会生活有密切的联系。主要有爱情故事、动物故事和扬善惩恶的故事等。爱情故事大多反映了仡佬族青年男女对爱情的追求和忠贞不渝。有《相思杉》、《王二和诺依苏》、《蛇与七妹》等。动物故事有《毛呼呼借窝》、《水牛和大猫》等。扬善惩恶的故事有《飞亚和弓生》、《渔夫的儿子》、《黄义林》等。

诗歌：是仡佬族民间文学中流行最为广泛的一种文学形式。仡佬族不论是在劳动生产中，还是在社会交往、恋爱婚姻及宗教活动中，都用诗歌的形式来表达自己的思想感情。其形式多样，长短不等，有的长达千言，有的就几句。仡佬族的诗歌有古歌、苦歌、打闹歌、哭嫁歌、情歌、山歌等类型。

六、仡佬族的戏剧

傩戏：傩戏在仡佬族各县相当普遍，以涪洋、大坪、镇南、青坪、镇江、石潮、蕉坝等乡最为突出。演出内容包括表现生产劳动、民间故事、神话传说等范畴，并移植、改编其他剧种剧目。表演分脸子戏（戴木雕脸壳）和粉子戏（戏剧化装）或者兼有。演出时有帮腔和锣鼓等打击乐器，有的也加入唢呐、胡琴伴奏。必要时还放鞭炮，以烟雾烘托气氛。每“泼”傩戏有一法师（掌坛师），其余人为门徒和配角，少则5—7人，多则十几人不等。主要道具有戏装、脸子、兵器、供案等。演出时间，旧时一般半堂为7天，全堂为半月，也曾有多到1月或更长时间的。傩戏演出不择场地，室内室外皆可。多为白天念经，晚上唱戏。如单独以念经做法事为内容的活动，谓之为“杠神”，时间1—2天。傩戏的传统剧目，主要有《龙三女》《罗通扫北》《赵氏孤儿》等。

高台戏：以搭简易高台演出而得名。演员身着戏装，化装上台。有的用丝竹打击乐器伴奏，有的无伴奏。内容有文戏武戏，又分正戏与小戏（小调）。正戏剧目较多，包括朝代戏、贺戏、花戏、扫台、打加官、孝戏等。主要剧目有《秦香莲》《双连帕》等。青坪、泥高、镇江、喻家等乡都有自己的戏班，每“泼”在15人以内。

板凳戏：别名辅陈戏。是一种不用戏台，不化装，也不戴脸壳，只需围桌而坐便能开唱的民间娱乐形式。分角色演唱，配以帮腔，但无动作表演。演唱时不加入伴奏，唱一折（段）吹打一折（段），有时一句结束也加入吹打。剧目与高台戏大体相同，只是唱腔各异。有文戏武戏之分，但武戏亦文唱。

七、仡佬族的音乐

仡佬族的音乐以歌曲为主，主要有山歌、情歌、酒歌、古歌、哭嫁歌、孝歌、苦歌、打闹歌等多种形式。古歌是在重大的祭祀场合才会唱，其歌词较长，有固定的词句和顺序。酒歌采用对唱的形式，主方起唱，客方接唱，如此轮番。哭嫁歌主要流行在黔北仡佬族地区。主要抒发新娘离别亲人时的依依不舍而又怨恨惶恐之情。仡佬族常用的乐器有铜鼓、唢呐、二胡、萧、锣、笛、芦笙等。其中仡佬族传统乐器是泡木筒和铜鼓。泡木筒，是簧震类气鸣乐器，它是用泡木桐树干掏空木芯而制成。演奏时，口含吹簧片竖吹，手执管身，手指按孔，发出圆润厚实的音色。每年在吃新节上要吹奏泡木筒。铜鼓在仡佬族历史上曾即是乐器又是礼器。后因社会动荡变迁，仡佬族的铜鼓逐渐流失，仅有一些有关铜鼓的残俗和传说留存民间。

八、仡佬族的舞蹈

踩堂舞：又叫踩台舞，是在丧葬仪式中跳的舞蹈。每当仡佬族老人辞世之后，便把死者停在堂屋中，然后在遗体前跳踩堂舞，以此来表示对死者的哀悼和怀念。因系在灵堂前跳舞，灵堂又通常设在堂屋中，故名为踩堂舞。踩堂舞的舞者均为男性，三、四人为一组，一人吹芦笙，一人打钱杆，一人摇铃、一人舞丝刀，边舞边唱挽歌。舞蹈时身体微曲，来回跳跃，舞步右脚落地稍重，成蹉步。舞蹈过程主要靠队形的变化来完成。队形变化有“四瓣花”、“柳穿鱼”、“梅花阵”等。

牛筋舞：广西隆林县弄麻仡佬族在老人大病初愈后，跳牛筋舞庆祝，祈望老人健康长寿。主跳者是老人的大女婿或大侄女婿，陪跳者是女性亲属。主跳者背一个竹编蒸笼，笼中放只空碗，手执一条30多公分长的熟牛筋。陪跳者手拿一根筷子，设法敲响笼中的碗，敲响一次，主跳者喝一杯酒，陪跳者的筷子若被牛筋挡住落地，陪跳者也要被罚饮酒一杯。舞毕，将数斤鲜牛肉和牛筋献给老人，祝福老人健康长寿，犹如牛筋一样坚韧有力。

狮舞：是很受群众喜爱的娱乐活动，具有杂技艺术的特色。搭建以8至12张大方桌一层层叠垒而成的高台，最上面的桌子四条腿朝天，总高度10多米。一个舞狮班子，少则四五人，多则15人。一般同时登台表演的是4人。两个人扮狮子，把狮头狮皮披盖在全身，只露两脚；另外2人分别装扮成孙猴和笑脸和尚。有时还有同时出场的小狮子。舞狮以锣鼓和唢呐伴奏，乐师敲出一定的节奏，舞者随乐器的节奏前进、后退，或者翻滚腾越。孙猴和笑脸和尚挥舞手帕逗引大狮子逐层攀上高台，直至顶端。上攀的动作十分惊险，有正上、倒上、翻上，小猴与和尚、小狮与小狮一正一倒向上；大狮子有直上、穿上、穿绕桌子螺旋上，到最高处还要四脚踩桌腿表演，不带任何保险绳索。所表演的技巧，都有生动形象的名目，如“燕子翻身”、“蛤蟆抱崽”、“鳌鱼吃水”、“雏鹰展翅”、“鲤鱼晒肚”、“仙猴摘桃”、“叠罗汉”等，一个舞狮班有时可连续表演四五个小时。有些动作使人屏息敛气，怦然心动，有些动作又滑稽可笑使观众忍俊不禁。

九、仡佬族的美术

雕刻：仡佬族善于木雕石刻。木雕主要用于建筑和生活用具上。如门窗、栏杆、梁柱、傩戏面具、衣柜、桌椅以及楹联匾额等。石刻多用于石碑、桥梁、牌坊、石墓等。其中石墓雕刻最为精湛。如建于1908年至1916年的道真王寅亮幕是近现代仡佬族石刻艺术的代表作。刻有龙凤、狮虎、蝙蝠、麒麟、花草、鸟雀、鱼虫以及神话故事、传说等。其造型生动，写实写真兼备，诗文对联笔笔精工。

刺绣：仡佬族妇女善于刺绣。旧时女子出嫁都要准备一套亲自刺绣的嫁衣和枕帕、帐帘、床围等用品。刺绣常用的传统技法有架绣、挑绣、梭绣、游绣等。仡佬族妇女在鞋面、围腰、手帕、腰带、衣、裤边以及枕、帘子、荷包、褡裢等处都要绣上花样，用来点缀装饰。在各种绣品中，最具特色的是挑绣。

编织：仡佬族的编织以竹编为主。产品有晒席（青篾席）篾箱、包篼、包箩等。其中以水竹或岩竹编织的凉席较为普遍。尤其以丰乐区黄都乡的水竹凉席较著名。藤编发展较晚，以藤椅为主。麦草编织以草帽为主，历史较悠久。如今产量非常少，又多为外来的篾丝草帽取代，因而此项工艺已处在衰微阶段。

十、仡佬族的娱乐

仡佬族独具特色的传统娱乐项目有打篾鸡蛋、打磨秋等。

打篾鸡蛋：篾鸡蛋是用篾片编成的空心球，里面塞上棉花、破布、铜钱或者碎石，并染成红、蓝等色，外形似鸡蛋，故叫做篾鸡蛋。又称“篾绣球”、“竹球”。打篾鸡蛋是多人对抗赛，不限人数，男女均可参加。其打法有“过河”、“换窝”等。“过河”的打法是参赛者分为两队，划线为界。双方用手扔或者脚踢，设法让篾鸡蛋过界，反反复复，来来回回，直到篾鸡蛋落地，比赛决出胜负。“换窝”的打法是参赛者手握木棍，用来赶篾鸡蛋或阻击篾鸡蛋的工具。在场地中央挖一个可容进篾鸡蛋的坑，称为“中央窝”，并以“中央窝”为圆心，在每隔5—6尺的地方再挖若干个“窝”。比赛前抽签决定一人为赶篾鸡蛋进攻者，其余为防守者，各守一个窝。进攻者用棍赶篾鸡蛋向“中央窝”前进，而各“窝”的人极力阻挡，进攻者如果能将篾鸡蛋赶进某“窝”中，该“窝”的防守者就算失窝而被换罚成赶篾鸡蛋者。进攻者若能直接将篾鸡蛋赶进“中央窝”，就喊“换窝了”，宣布防守者全军覆没。

打磨秋：即打秋千。在平地上立一个木桩，用中间有圆孔的木板套在木桩距离地面两三尺处。两人各骑在木板一端，两人随着木板不断此起彼落，并以木桩为轴心，不断旋转，如同推磨。

十一、仡佬族的服饰

仡佬族男子穿青色或蓝色开襟无领长衫，袖子较长，有十多颗布纽扣。据史书记载，历史上仡佬族妇女上衣短及腰，袖背上绣鳞状花纹，下穿无褶长桶裙。整个裙子分为三段，中段用羊毛织成，染成红色，上、下两段多用麻织，一般有青、白色条纹，外罩青色无袖长袍，长袍前短后长，均绣有花纹，穿时从头上套下，脚穿钩尖鞋。男子多穿对襟衣，男女均以长帕包头。

十二、仡佬族的饮食

住坝区的仡佬族人以大米、玉米为主食，住高山的仡佬族以玉米和甘薯为主食。糯米糍粑，是仡佬族最喜食用的食品之一，也是作为祭祀祖先的主要祭品。糯米粑可以炸、烤、煮着吃，因制作方法不同，各具不同的风味。食用时，常配以蜂蜜、红糖、白糖、芝麻等。仡佬族大都喜欢把鲜菜做成酸菜和腌菜再吃，如用青菜、辣椒、大蒜、生姜混合腌制的酸辣菜，用香椿芽腌制的腌香椿等。仡佬族喜欢吃辣椒，每家每户的园中都种植辣椒，每日每餐都必不可少。其吃法很多，如：将嫩辣椒放在干锅内爆成半熟，然后用油炒煳或将嫩辣椒煮成半熟，晒干，吃时再用油炸，直接用来下酒。肉类主要有猪肉、羊肉和牛肉、马肉，其中较有代表性的风味菜肴是用猪骨头、鸡肉加大量的辣椒粉舂碎，加各种佐料做成的辣椒骨，食用时既可单独做汤，又可与其他菜相配，制成各种风味菜肴。仡佬族善于酿酒，凡是逢喜庆佳节，都以酒招待客人。其中尤以“爬坡酒”最富特色，它是用玉米、高梁、毛稗、稻谷等酿制而成，常用作礼品赠送亲友。

十三、仡佬族的居住

仡佬族房屋以木结构居多。多为二层楼居建筑。中间是堂屋，两边是卧室和厨房，楼上设粮仓。古代仡佬族地区树林茂密，有野兽出没，人们多“依树积木，以居其上”，用以防潮湿及祸害，这种特殊的居住方式称为“干栏”。解放前的建筑形式有土筑房、篾编房和石砌房、小树枝编织成三角形的“千脚房”、塌塌房等。

十四、仡佬族的婚恋

仡佬族的婚姻结构为一夫一妻制，一般不与外族通婚。联姻程序和婚礼仪式各地不尽相同。总起来说有六道程序，一是提亲。男方须请媒人携带鸡、酒等物到女方家提亲。女方家在媒人来过两三次之后，若是不同意，就礼貌地委婉拒绝，并将礼物还回对方。如果同意，就请媒人和亲戚喝酒，并将媒人带来的点心分发给女方的兄弟姐妹，表示姑娘已有了婆家。二是问名，即问女方生辰八字。三是纳吉，即卜算吉兆，确定婚姻。一般请老莫先生来进行。四是纳征，即送财礼给女方家。五是请期，择定结婚的日期。六是亲迎，即迎娶新娘成婚。仡佬族有“男不迎亲”的习俗，结婚当日新郎不去亲迎新娘，而是由媒人及新郎的至亲到女方家迎亲。

“哭嫁”：黔北仡佬族姑娘出嫁前一两个月停止农活，专门做针线活。并从出嫁前三五天便开始“哭嫁”，用哭嫁的形式告别父母和亲人。

“打湿亲”：媒人和接亲的人到新娘家后，要实行 “打湿亲”的习俗。即女方家的亲友们用早已备好的清水，泼向迎亲的人。有些地方用细竹条抽打接亲的人，表示要打掉身上的晦气可带来福气。与此相对应，当送亲的人到达新郎家后也要过“打湿亲”这一关。意为“打着门方狠”、“开亲开亲，不打不亲”、“打掉新娘犟脾气和邪念”等。送亲的人对此也早有防备，一边喊着“不要浇水，已经是湿亲了”、“比湿亲还亲”、“这就成亲了”，一边迅速跨入新郎家的 大门。一旦进了门，主人和泼水的人都过来慰问一番，说些客套话。

“挂锁”：新娘被接到夫家，进入大门后，便即可把在接亲时由媒人交给的男方家的门锁和钥匙挂在大门上，表示在夫家生活终身，没有二心。如果新娘没有挂锁，便表明新娘对这门婚事不满意，另有他意。

“咂酒”：婚宴中，仡佬族还用咂酒招待客人。咂酒是将酒酿好后密封于外面涂抹柴灰拌黄泥的坛中插上两根竹竿，一弯一直，竹节没有完全打通。饮用时打通竹节，直管进气，弯管咂吸而饮，饮酒时有专门唱“打闹歌”来助兴。

十五、仡佬族的丧葬

古代的仡佬族葬式独特，实行崖穴葬与石棺葬。崖穴葬有自然穴洞和人工凿穴两种。人工穴分崖上凿穴、石板镶穴、石灰竹竿拱穴、土砖拱穴数种。石板镶穴又有“文书桶”、“筲箕形”、“明堂”、“响堂”、“暗椁”等形制。无岩穴处，则将棺置于岩阡上。有的还在岩穴内垒土为坟。近现代正安、石阡等地仡佬族仍有用岩穴葬者。古代仡佬族还普遍以薄石板镶成石棺，置尸其中，或用厚石板砌为椁，椁内陈放木棺。前者称为石棺坟，后者叫作石板墓。石板墓常是数函并列，各函之间内壁有方孔相通联。黔北地区仡佬族至今仍盛行一种“生基”坟。坟以厚石板镶就，外垒土成圆形，前立花草鸟类等石刻的戴帽墓碑。因这类坟是在墓主生前修建，备死后埋葬用，故名“生基”，实际上是石板墓的发展。埋葬的方法亦有殊异。许多石板古墓不顺山势，而是脚登山，头枕空，与一般顺埋相反，故民间有“横苗倒仡佬”之说。甚至有头顶天脚立地的竖埋方式。清代中叶以后，大部份地区的墓葬渐取土葬。垒土为坟，与汉族葬式相同。 仡佬族的丧葬仪式纷繁复杂，一般有为死者洗身、换衣、装殓、开路、绕棺、择地、安葬等仪式。各地丧葬仪式大体相同，只是在某些细节上有所不同。

十六、仡佬族的节日

仡佬族的传统节日大体与汉族相同。如春节、端午节、七月节和中秋节。

年节：是仡佬族最大最隆重的节日。清朝以前，部分仡佬族中保留着“以十月为岁首”的习俗，后来慢慢将正月为岁首。仡佬族一般以腊月三十为“小年”，正月十四为“大年”。过年时，每家每户都要打糍粑祭祖。从腊月三十日起，各家用一至几升糯米蒸熟后，打成一个大糍粑，装在一个圆簸箕里，放在堂屋磨盘上供奉祖先。在贵州遵义、关岭地区的仡佬族，再打几个小糍粑，放在大糍粑旁。在黔西县一带的仡佬族将竹叶插在糍粑上面，表示纪念祖先开荒辟草的功劳。正月初一，早早起床，烧清茶天地祖宗及灶神，敬“井神”，挑“新水”，燃放鞭炮。年节期间，各地的仡佬族都举行各种娱乐活动，如打“花龙”、打“篾鸡蛋”、打“磨秋”、对歌和唱地方戏等。

牛王节：是仡佬族民间特有的节日，农历十月初一举行。每到这一天，当地的仡佬族杀鸡、备酒、敬奉牛王菩萨，祈愿牛王保佑耕牛体魄健壮，凡养牛户届时都要让耕牛休息，用最好的饲料喂牛，还要用上等糯米打两个糍粑分别挂在牛的两只角上，把牛牵到水边，让牛“照镜子”，之后取下糍粑喂牛，意为给牛“做寿”。有的地方燃放鞭炮，给牛披红挂彩，表示祝贺。

吃新节：吃新节的时间，各地不同。多数在农历七月初七，少数在七月的第一个辰日，或者八月的第一个巳日。总之，是农作物初熟季节。吃新节前，男女盛装到村寨附近田埂上摘稻谷、毛稗，次日将谷、稗舂为米粒，牵一头黄牛到寨外，将其捆绑在木桩上。第三日清晨以由族长或寨老叫请田地、祖宗和山神后，宰牛。新米粒蒸饭，连同煮熟的牛肉一并祭祖，愐怀先祖开荒辟草之功。祭毕，大家一起分享祀物。所余牛肉各户均分带回。有的地方用六吊谷穗挂在灶角的吊板两边，板上垫着糯谷草，草上放直径约为一尺半大糯米粑及小粑若干，又用粑捏成的仓放板左，犁、耙、牛等放板右，大粑上摆碗、筷、酒杯，按辈分烧香纸跪拜，由家长念请各位祖宗来吃新米饭，保佑全家平安。

拜树节：广西隆林仡佬族在农历八月十五日举行拜祭祖树的活动。这一天，人们盛装打扮，杀牛祭树，酒肉会餐，祈求安康、人丁兴旺、年年丰收。

十七、仡佬族的禁忌

仡佬族在生活、生产中有一定的禁忌。如平时不能站立或坐在家门口；有分娩或有丧事的人家，外人不得入内；妇女生孩子未满40天的，不能跨门槛，也不能到井边挑水；岁首忌扫地、挑水、骑马、犁田以及倒污水在门口；过年节的时候，不能吵架、不能打碎东西、不许说不吉利的话等。另外，广西隆林的仡佬族，在堂屋的“神台”上不允许乱放杂物，尤其忌讳放辣椒；麻栗坡等地的仡佬族，在堂屋的神龛后，不允许住人等。

十八、仡佬族的风俗

诞生礼：仡佬族非常重视婴儿的出生。婴儿出生后，其父亲马上向外祖母家报喜。外祖母带上将早已准备好的婴儿衣物及肉、蛋、面、油到女婿家，并确定“月米酒”的日期。即庆贺婴儿满月的酒宴。在仡佬族的传统习俗中，认为满月是人生重要的起始阶梯。满月酒宴一般由外祖母家出面，邀请亲友、族人、朋友，前来喝满月酒，庆祝家中又添新成员。

找“保爷”：即为小孩找一个“保护”人。主要目的是为了孩子体弱“命薄”，需要借助别人的力量来保护，才能驱邪避鬼。其做法是在小孩出生之日起，第一个进入小孩家的任何成年人就是他的保爷或保娘。当保爷或保娘进门后，主人抱着孩子随即向他叩拜，并求给孩子起名。起了名后，保爷或保娘还要赠送几句长命百岁，富贵聪慧等吉祥话。主人拿好酒好饭来招待保爷保娘。几天后，保爷保娘买些礼物给小孩，这样就标志着建立了“保佑”关系。每年春节，家长还带着孩子向保爷保娘拜年磕头。此后，这种干亲关系一直保持。

科学成就

采砂：采砂炼汞，最早为仡佬族先民所为。在周朝时曾以丹砂作为向周王进贡的物品。在唐代的文献中也记载了不少仡佬族的先民濮人、僚人向中央王朝进贡朱砂的事情。在务川有着开采了两千多年的“大箐洞”。我国朱砂主要产于仡佬族聚居区。尤以辰州所产最为著名。仡佬族在开采朱砂上积累了很多的经验，他们能根据矿脉的生成情况采用不同的掘井开采技术。开采工具有藤帽、皮帽、铁锤、尖钻、油灯、背篓等。

冶炼锻造：仡佬族较早就掌握了冶炼和锻造技术。仡佬族擅长冶炼铸造铜铁器。在古代墓葬中发掘出了很多铜发钗、铜釜、铜扣饰等。在史书上，有关仡佬族铜鼓和铜釜，也记载了很多。用青铜铸造的铜釜用于炊具，而铜鼓则是用来做乐器和礼器。用铁主要铸造农业生产用具及生活用具，如犁、刀、锄、铁锅等。除此之外，仡佬族在锻造技术上也有很高的水平。在仡佬族地区发掘的西汉墓葬中出土了很多剑、刀、镰、矛等，可见其打制技术之悠久。仡佬族当中一些人专门以打铁为生，在史籍和民间都有“打铁仡佬”的说法。仡佬族还掌握了冶炼熟铁和钢的技术。

织染：从仡佬族地区发掘的战国至西汉的墓葬中出土了麻布碎片、麻绳和陶制纺轮中，可以看出仡佬族很早以前已经掌握了纺织技术。据文献记载，古代仡佬族的纺织原料有野生植物葛、楮，也有栽培的麻、竹，还有毛、丝等。纺织工具有纺车和织布机。明代时仡佬族妇女已掌握了以丝麻、棉线按不同比例配合在一起纺织的混纺技术。据《五溪苗族古今生活集》写到“五色绸布，今惟所谓仡佬族妇女中，尚有织之为被面者，——系用丝、麻、棉三物参织成者。质甚厚，鼓很耐用，闻每一被面，可用数十百年之久。”纺织业的发展也带动了染色技术的进步。黔北仡佬族受到汉族文化的影响，在清代逐渐出现了专业染坊和染技高超的染技师。当时已掌握了用棉、丝、麻、毛等不同织物配料方法和油绿、松花绿、大红、金红、鹅黄、酱色、沉香色、灰色、藕色、朱黑色、棕色、紫色、荔枝色等数十种染水的调制方法。而且掌握了如何依据染水色度，确定染布量等技巧。对此于光绪二十二年（1896年）由仡佬族正安州染师韩铨顺根据师传知识和自身实践写成的《染匠传言大吉》一书详尽介绍了染色技术。它是仡佬族人民在印染技术上的总结和贡献，又是一部染匠知识大全和珍贵的历史文献。

杰出人物

冯辅元：贵州正安县人，乾隆四十年（1726年）生于一个宦官家庭，21时在省城书院学习，毕业后任镇宁州府知县。后因目睹官场积弊之深，认为官场难以为民，根本无法解除人民痛苦，两年后便辞官返乡，在珍州地区大力提倡办学。他认为政府的腐败是因文化奇缺，民愚官蠢所致。他自己出资办学，劝民读书，将大水濠的祖业田拿出来捐助当地办学，并将每年的谷物收入全部用于发展教育，为私塾办学提供了保障，使大水濠的教育事业有了逐步的发展。

聂树楷：贵州务川县人。光绪甲午科（1894年）中举。第二年入京会试，参加“公车上书”签名。光绪二十四年（1898年）回到贵州，在贵阳与他人倡导组织“贵州不缠足会”，从事早期妇女解放运动。1913年担任兴义县知府时被举为贵州全省清廉六官吏之一。1915年，改任比节县知事，后任省公署秘书。1919年任《贵州通志》分纂，纂写了《选举》、《职官》、《武备》、《食货》、《文艺》等，并参与编写《黔贤事略》和《兴义县志》等书，又将所获《都濡备乘》编入《黔南丛书》第5集。1920年他不愿卷入政治旋涡，辞职返乡，一心著书立说，编出《聱园诗剩》两卷、《词剩》一卷、《诗种》卷。

研究书目

1.壮、布依、傣、仡佬、京族文化志/黄庆印等撰.--上海：上海人民出版社，1998.--12，521页.--（中华文化通志.第3典，民族文化 ；021） [2000/K281.8/9 保存本]

2. 仡佬族文化研究/陈天俊等著.--贵阳：贵州人民出版社，1999.--206页.--（民族文化研究丛书） [2000/K287.1/4 保存本、基藏库]

3. 仡佬语研究/张济民著.--贵阳：贵州民族出版社，1993.12.--542页 [95/H271/1 保存本]

4. 哭嫁歌/贵州省少数民族古籍整理出版规划小组办公室编；王其珍整理.--贵阳：贵州民族出版社，1993.9.--148页.--（贵州省仡佬族古籍） [94/I277.297.5/2 保存本、基藏库]

5. 仡佬族古歌/贵州省安顺地区民族事务委员会编.--贵阳：贵州民族出版社，1991.12.--211页.--（贵州省安顺地区少数民族古籍 ；1） [92/I277.297.5/1 保存本、基藏库]

6. 仡佬族/翁家烈著.--北京：民族出版社，1992.7.--100页.--（民族知识丛书） [92/K287.1/1 保存本、基藏库]

7. 仡佬族简史/《仡佬族简史》编写组编著.--贵阳：贵州民族出版社，1989.9.--172页.--（国家民族问题五种丛书.少数民族简史丛书） [99/K287.1/3 保存本、基藏库]

8. 贵州水族仡佬族民间音乐/贵州省群众艺术馆编.--贵阳：贵州民族出版社，1987.11.--123页 [J607/7 保存本、基藏库]