锡伯族

一、锡伯族概述

锡伯族，现有17.2万人（1990年）。主要分布在中国辽宁、吉林、黑龙江等地。锡伯族与古鲜卑人有渊源关系，史称须卜、师比、席百、犀毗、史伯，皆为鲜卑的不同音译。可认为是鲜卑后裔，系东胡一支。也有的认为是达斡尔或室韦女真后裔。初居于嫩江、绰尔河、松花江一带。至17世纪为满洲统治者征服，全部编入满洲八旗。康熙年间，满族统治者害怕锡伯人民居住在一起“恐生后事”难以统治，便采取“分而治之”的政策，使锡伯族人民在不到一百年的时间，进行了四次大迁徙。特别是在清乾隆二十九年（1764），调锡伯官兵并偕亲眷共3000余人远戍新疆，在伊犁河南屯防。至此，锡伯人分居东北、西北两地。原以渔猎为主，南迁后渐转向农业，及至西移新疆，屯垦戍边卓有成绩。锡伯族的封建生产关系，原是随着编入八旗形成和发展起来的，旗地为“公有”，按照旗官和披甲的等级，进行分配，数量不等，原为“俸禄”和“军饷”性质。19世纪80年代，旗制开始瓦解，旗地逐渐集中在少数地主手中，锡伯族人民日益贫困，沦为雇工和佃农。锡伯族人民世世代代要求废除跟丁制度，清丈土地，发给地契，合理使用草地，并为此作过斗争，但都遭到残酷镇压。由于历史原因，东北锡伯族习俗、语文已与满、汉人基本相同，新疆锡伯族人尚保持有本民族的语文、习俗的许多特点。中华人民共和国建立后，在新疆成立察布查尔锡伯自治县，社会经济均有发展。

二、锡伯族的语言文字

锡伯族有自己的语言和文字。自清代起被迫使用满语、满文，但他们使用的满语文中有大量本民族语文的遗存和其他族语文的借词，文字是将满文的131个字母中发音相同的13个字母去掉，另制订了3个锡伯语中有音无字的新字母，形成121个音节符号。锡伯语属于阿尔泰语系满-通古斯语族，锡伯文是1947年在满文的基础上略加改变而形成的。锡伯族人基本通晓汉语，新疆地区的锡伯族人有的还兼通维吾尔语和哈萨克语。

三、锡伯族的生产技术

锡伯族人，特别是迁移到新疆的锡伯族人，善于种植农作物。现在的察布查尔共有399多万亩高产、稳产田。粮食作物以小麦、水稻、玉米为主，还种胡麻、油菜、向日葵等油作物以及甜菜、烟草、大麻、棉花等经济作物。察布查尔在锡伯语中为“粮仓”的意思。1808年西迁到伊犁的锡伯族军民经过七年艰苦努力开凿成了一条宽一丈二尺，深一丈，长百余公里的大渠，引伊犁河水灌溉良田。这条大渠被命名为“察布查尔布哈”。“布哈”即大渠。几百年来，大渠为锡伯族的生存和发展发挥了巨大的作用。

锡伯族的传统手工业除制造一些简单的生产工具外，就属制作精良、种类繁多的弓箭了。即使迁居新疆后，锡伯营的弓箭制造，也由锡伯族工匠完成。此外，刺绣、雕刻艺术、民间美术也有较高的水平。

四、锡伯族的宗教信仰

锡伯族的宗教信仰极为复杂。由于长期的迁徙流动和生活环境的不断变化，锡伯族先后和匈奴、契丹、蒙古、满、汉、维吾尔、哈萨克等民族直接往来，不同程度地受到这些民族社会文化的影响，因此其信仰既有渔猎特点，也兼有畜牧、农业生产方式的特点。可以说锡伯族是一个具有多种信仰，而且是各种信仰相互交错的民族。锡伯族早期属原始宗教中的自然崇拜，后来信仰萨满教和藏传佛教。他门的原始宗教信仰主要表现在对天、地、月亮、星星、石头、动物、植物的崇拜和祭祀上。锡伯族的各种崇拜中，祖先崇拜非常重要，每年要在鱼清明和瓜清明，还有大年三十晚上举行三次大的祭祖活动，

“喜利妈妈”：是象征保佑家宅平安和人口兴旺的神灵。“喜利妈妈”汉语译为“子孙妈妈”，锡伯语意为续嗣女祖，原来她是专门保佑降生的神灵，后来演变成为象征保佑家宅平安和人口兴旺的神灵。它是用长约10米的丝绳，上面系许多小弓箭、箭袋、小吊床、铜钱、小鞋靴、小农具等。平时放在袋子里，挂在室内西北角，每逢大年三十时挂在室内西北至东南方向。喜利妈妈象是一本形象的家谱，每增加一辈人就拴上一个“嘎拉哈”（羊踝），每增一子就拴一小弓，每添一女就拴一小布条或小吊床。西屋内的西北墙角，是专门供奉“喜利妈妈”的地方。

“海尔罕玛法”：意思是男祖宗，是保护牲畜平安的神。“海尔罕玛法”，供在西屋外西南墙角上。在墙角上钉一块木板，上面放香炉，墙内掏洞，里面有一个木盒子，木盒里有一块布，在布上画着一个男人的座像，这就是全家人的男祖宗。因为男人经常在外放牧、狩猎，所以就把“海尔罕玛法”神供奉在室外，逢年过节，都要烧香叩头。

五、锡伯族的历史

16世纪后期至17世纪初，锡伯族被满洲统治者征服，编入了八旗蒙古和八旗满洲。在100多年中，锡伯族人民从自己长期聚居的地区分散到许多地区，被迫进行了四次大迁徙：第一次是康熙三十一年（1692年），脱离了科尔沁蒙古，被编入满洲八旗；第二次是康熙三十八年至四十一年（1669年—1702年），锡伯族部分入盛京（今沈阳）；第三次是乾隆二十九年（1764年），有1016人被征调到新疆戍边，携同随军家属2千多人。从此，锡伯族分居东北、西北两地。青年人充当“披甲”，服役当差，闲散附丁和家属则从事农副业生产。第四次是乾隆三十四年（1779年），派1000名锡伯士兵驻守云南要塞。八旗制度使锡伯族处于清朝的直接统治之下，经济生活和社会组织都发生了急剧变化，由原来流动性较大的渔猎经济转向稳定的农业经济。

锡伯族勤劳勇敢，为开发和保卫祖国的边疆作出了贡献。移居新疆的锡伯族人民对于伊犁、塔城和博尔塔拉地区的农田水利发展起了很大作用。乾隆三十二年（1767），新疆锡伯族被编为八个牛录（旗），于伊犁河流域屯田驻守。嘉庆七年（1802），在锡伯营总管图尔根支持下，经过艰苦奋战，从察布查尔山口引水，自崖上开凿大渠，终于引来伊犁河水灌溉良田，故取名为“察布查尔渠”，意为“粮仓”。锡伯族人民先后定居在大渠南北。其后，又与八旗兵一起，先后在伊犁、博尔塔拉、塔城等地开凿一些水渠，开垦了10余万亩良田，并使当地一些兄弟民族学到许多农业生产知识和技术。

19世纪20年代，英殖民主义走狗张格尔披着宗教外衣，在南疆煽动叛乱。锡伯营官兵800余人应征随同清军出师讨伐，在追歼残敌的喀尔铁盖山战斗中，生擒张格尔。接着，他们在反抗伊犁地区“苏丹汗国”，抗击沙皇对伊犁的殖民统治的斗争中，英勇不屈。1876年，当清军收复新疆时，他们在总管喀尔莽的带领下，积极配合，为收复南疆和伊犁作出了贡献。

1911年辛亥革命爆发后，居住于新疆的锡伯族人民和当地兄弟民族一起积极响应，但斗争果实被封建军阀杨增新、金树仁、盛世才所篡夺，锡伯族人民又处于他们的统治之下。1944年，国民党继续了盛世才的残酷统治。同年9月，伊犁、塔城、阿勒泰三区革命爆发，察布查尔锡伯族组成锡伯独立骑兵连，塔城、霍城的锡伯族建立武装队伍，与其他兄弟民族一起参加这一革命，进行了反对国民党统治的斗争。

1931年“九·一八”事变后，居住在东北地区的锡伯族和汉、满等族人民一起投入抗日斗争。辽宁省沈阳大五家子一带的锡伯族积极参加了抗日联军，多次狙击辽河平原的敌人。在这一时期有不少锡伯族青年参加中国共产党。在中国共产党的领导下，随着解放战争的节节胜利，东北和新疆的锡伯族人民先后在1946年和1949年获得解放。

中华人民共和国成立后，锡伯族进入民族平等 、团结互助的新时代，政治上享有了和各族平等的权利。1954年实现了民族区域自治，在新疆原宁西县成立了察布查尔锡伯自治县，进行了一系列社会改革，走上了社会主义道路。

六、锡伯族的文学

叙事诗：《拉希罕图》是一部以锡伯族口语创作的自由体民间叙事长诗。它产生于伍克辛（即“披甲”）当中，内容反映西迁新疆后的军旅戍边生活。《喀什噶尔舞 春》，长1500多行，描述英帝国主义支持的和卓后裔张格尔的叛乱及锡伯族官兵在讨平叛乱、生擒张格尔的斗争中的英勇战绩。民间长诗《迁徙之歌》，以及关于守卫卡伦（即哨所）、台站和民族英雄图伯特带领民众开凿察布查尔大渠的种种传说，真实而生动地再现了锡伯族人民跋涉千里来到祖国西陲，保卫边疆、建设边疆 的历史生活场景，因而具有珍贵的史料价值。

民间文学：锡伯族民间故事 、传说、谚语等也很丰富。民间故事中《章京和他的女婿》讽刺了吝啬贪财的岳父；《燕子》、《三兄弟》歌颂了劳动人民的美德；《穷姑娘和富姑娘》斥责了贪婪和自私，教育人们要善良正直。 而关于人参的许多传说则富于神奇幻想色彩。

书面文学：锡伯族的书面文学也有较高的成就。写于1826年的《顿吉纳的诗》至今仍在人们中流传。作者顿吉纳是东北齐齐哈尔的锡伯人，19世纪初，从军随清政府调驻西陲的吉林军团，来到伊犁察布查尔见到骨肉同胞时，感慨万端，写下了这首著名的抒情诗章。《辉番卡伦来信》也是19世纪的作品，这篇文笔精练，语言优美，内容深刻的书信体散文的作者，是察布查尔五牛录的锡伯人何耶尔·维克金。他18岁应征入伍，道光末年擢升为侍卫，咸丰初年去辉番卡伦换防一任。此文即在戍所时所作。作者准确而生动地描述了从察布查尔至辉番卡伦沿途的自然风貌、气象 地理、风土人情，并对当地的水利建设、农业生产、人民生息提出了自己的见解 。字里行间洋溢着对祖国山河的深厚感情和卫国戍边的神圣责任感。

翻译文学：锡伯族知识界多精通数种语文，文学翻译有良好的传统。不仅对新疆各民族文化的交流作出了独特贡献，也大大丰富了锡伯人民的精神生活。由于历代许多佚名译者和歌手的辛勤劳作，汉族的 《三国志演义》 通过再创作，成了妇孺皆知的诗歌体《依兰古伦舞春》（即《三国之歌》）。其他如《西游记》、《东周列国志》、《岳飞传》等均有锡伯文译本流传 。中华人民共和国成立后，文学翻译有了很大进展。《阿Q正传》、《白毛女》等100多部现代文学作品和歌剧被译成锡伯文，近年来穆德克、仲浩、石英等还翻译了《红楼梦》、《水浒传》等巨著。另外，还有许多世界名著被译成锡伯文。

七、锡伯族的音乐

锡伯族的音乐分戏剧音乐和说唱音乐两类。戏剧音乐又分平调和越调两种。在说唱音乐中，最具特色的是民歌，内容可分为叙事歌、苦歌、萨满歌、颂歌、劝导歌、习俗歌、田野歌等。最具民族特色的乐器有东布尔、菲察克、墨克纳等。

塔勒伊乌春：田野歌。是锡伯族民歌的典型代表 ，为数颇多。这类歌曲无固定歌词，大多在节日和劳动中由男女即兴编词对唱。

菲散布热乌春：叙事歌。以锡伯族的历史事件为其主要内容，如记述1764年锡伯族由 东北迁至新疆的《西迁歌》。这类歌曲都较短小。此外尚有一种被称为“朱仑呼 拉热木旦”的说书调，主要用于吟诵《三国演义》、《水浒传》等古典文学名著 。其曲调结构一般为上下乐句的单乐段，但不甚严谨，时常以字数的多寡而有所伸 缩。

萨满歌：宗教音乐。锡伯族的宗教职业者“萨满”（萨满教的祭司）、“斗其”（跳神驱鬼的巫师）、“耳其”（祈祷驱病者）、“相通”（巫婆）等，在宗教活动中各有自己演唱的曲调，称为“萨满乌春”、“斗其乌春”、“耳其乌春”。

东布尔：锡伯族的一种弹拨乐器，它是在吸收了满族大三弦和哈萨克族冬不拉及其他民族民间乐器特点的基础上制成的。长1米左右，有一长方形木制共鸣箱，琴头有两个琴轸，琴柄、弦轴类似三弦，但只有两根用山羊肠制成的琴弦。演奏时，左手抱琴，用右手手指弹拔，音量虽不大但声音悦耳、优美，多用于舞蹈伴奏，也可以独奏或合奏，能演奏多种曲调。

八、锡伯族的舞蹈

锡伯族舞蹈分为古典类和贝论类。

古典舞：有萨满舞、狩猎舞、射箭舞、蝴蝶舞、手鼓舞等，古典舞形象活脱，每个舞蹈都有连贯性，具有故事情节。

贝伦舞：常用东布尔、苇笛伴奏的锡伯族民间舞蹈。通常在婚庆、节日、筵席间表演自娱，即兴歌舞。节奏欢快，动作特点是：踏步半蹲，拍肩、拍胸，双臂交替从身体一侧横移向另一侧。

九、锡伯族的美术

锡伯族崇拜祖先，凡长辈故去后都要为他们画像，因此，民间画师深受器重，画师技艺也十分高超，画的形象栩栩如生。锡伯族妇女心灵手巧，每到年闲就成为施展绣花手艺的季节，特别是为男子绣的“烟荷包”，绣工异常精美。

十、锡伯族的娱乐

射箭：锡伯族原为游牧民族，弓箭在他们的生活中占有重要地位。无论他们古代所从事的渔猎活动，还是后来编入清朝“八旗”而开始的军旅生涯，都需要好的箭法。如今，锡伯族人仍承传着射箭的习俗，男女老少都喜欢这项运动。小伙子向姑娘求爱，也要有高超的射箭技术才能博得姑娘的欢心。射箭是锡伯族最喜爱的传统群众性体育活动，每逢中秋节、春节、“四一八”西迁节时，他们都要举行射箭表演和比赛。锡伯族为我国培养了许多优秀射箭运动员。

打瓦：是锡伯族喜爱的一种体育活动。打法是，每人手中拿一方形厚木块叫做“瓦”，分成人数相等的两个组，按顺序排成老大、老二、老三的代号。没打之前，先赌出立瓦组和打瓦组，输者立瓦，赢者打瓦。立瓦组按顺序将自己的瓦立在一条线上，打瓦者也要按顺序打，如果老大打了老二的瓦，就算“烧死”。“烧死”者，允许别人来救，救活后可以继续打，救不活的，就要变成立瓦者，而原来的立瓦者就变成了打瓦者。打瓦的方法共有20多种。它起源于锡伯族的狩猎时代，它可以锻炼臂力、眼力。

玩嘎拉哈：锡伯族在玩嘎拉哈时，一般分成两三个组，每组的人数不限，而所用的嘎拉哈的数量一般都在100个以上，多时可达几百。比赛时，把几百个嘎拉哈都撒在地上，抓嘎拉哈时，不是向上扔布口袋，而是扔和元宵差不多大的铁球。上阵者，要将铁球高高地抛起，并迅速地将嘎拉哈抓起，然后再把落下来的铁球抓住。而在抓嘎拉哈时，不能碰到其它的嘎拉哈，抓在手里的嘎拉哈也不能掉下来，否则就前功尽弃了。如果没有接住铁球，也不得分。哪个组抓的嘎拉哈最多，最先达到约定的数量，那么，胜利就属于他们了。

十一、锡伯族的服饰

锡伯族的男装多为长袍，长领不太高，纽扣在右侧，长袍左右下面开衩；女装也是长袍，式样与男子相同，但在边缘和袖口上常用花边点缀，青年妇女的长袍多用色彩鲜艳的格子布来制作。中老年人多穿青、蓝色，青年人则多穿红、绿、紫等色。妇女的服饰还有耳环、戒指和手镯。老年人夏天包白色头巾，冬天多戴棉毛。过去锡伯族的服饰与满族大体相同，男子穿蓝、棕、灰色的左右开衩的长袍，上套青马褂，戴圆顶帽，脚蹬厚底鞋。青年妇女多穿色彩鲜艳的旗袍，扎裤脚，着白布袜绣花鞋。姑娘于脑后梳一条长辫，已婚妇女则梳双辫盘于头上。老年妇女的旗袍色彩与男子同，喜扎青、白两色头巾，冬季戴一种帽沿缝着海冬青皮的棉帽。

十二、锡伯族的饮食

锡伯族人在日常生活中喜欢面食，如有尊贵客人来访，则要杀羊款待，做丰盛独特的“全羊席”（锡伯族人称之为“莫尔雪克”）。他们还要用韭菜、青辣椒、红辣椒、红萝卜、芹菜等各色蔬菜切丝加工成“花花菜”，这种“花花菜”清淡爽口、营养丰富，是锡伯族人饮食中不可缺少的菜肴。东北地区的锡伯族以小麦、大米、玉米、高粱为主食，喜吃蒸馍、发面饼子、面条、高粱米饭、韭菜合子、南瓜蒸饺等。在秋季常撒网捕鱼做最具民族风味的鱼汤高粱米饭，冬季喝油茶，在这一季节还打一些野味，过年时家家杀猪制做“血拌猪肉”、“全蒸猪仔”。新疆的锡伯族除保留了锡伯族的饭食传统外，受维吾尔、哈萨克等族的影响，也喜欢吃抓饭、馕、手抓肉，喝用羊杂碎做成的汤。

十三、锡伯族的居住

锡伯人的住房多是座北朝南，通常是三间（或五间），用土坯筑成；两边有杂物间，也有修建成厢房的；房前屋后有菜、果园、畜圈和小围墙。住房一般中间是堂屋，西边的大间供长辈居住，东间一般是子媳的居室。冬季烧暖炕。锡伯人仍保留着在东北生活的习惯。村庄街道井然，每户都围有矮墙。

十四、锡伯族的婚恋

锡伯族的婚姻是一夫一妻、妇随夫居的典型的父权制婚姻状态。解放前主要是本民族通婚，严禁外嫁其他民族。但允许男子娶其他民族。本民族内同姓不婚，联姻讲究门当户对。姨表、舅表、姑表兄妹均可通婚，并有领童养媳和招赘婿的习俗。解男女婚姻均由父母包办，并有指腹为婚的习惯。解放以后，以上陋习大大改变。一般订婚要经过说亲、许亲、定婚等过程。订婚后男方积极筹办喜事，吉日定下之后，男女双方开始准备嫁女和娶亲的宴席。

十五、锡伯族的丧葬

丧葬时锡伯族穿重孝。尸体抬出时，脚向前头向后，表示脚在前边走路。经过各家门口时，井台或门前必须放盆水。入土后要把死者的枕头烧掉。锡伯族通行棺葬，喇嘛、产妇是火葬。每家都有固定的坟场，长辈不幸亡故，则焚香烧纸，举家哀悼，亲友前往吊唁，小殓后请喇嘛诵经，择吉日大殓。子女守孝百日，妻室守孝三年，在守孝期内不得改嫁。

十六、锡伯族的节日

锡伯族的传统节日有春节、清明节、端午节、抹黑节、杜因拜扎坤节（西迁节）等，其中最具民族特色的要算是抹黑节和西迁节。有的节日与汉、满族大略相同，如春节 、清明节 、端午节等。但是，过节的方式不大一样，如端午节，他们有泼水、刁羊、赛马或郊游等活动。

春节：从阴历年三十开始，各家各户都要杀猪宰羊。妇女们忙于炸油饼、果子，烤制具有民族特色的“发拉哈额分”，做“萨萨罕索吉”、“车勒”等菜肴，按照锡伯族习俗，年三十要烙好一个月吃的“发拉哈额分”、炖制一大罐“萨萨罕索吉”和“车勒”，因为整个正月是不允许动刀动灶的。吃年夜法饭之前，家长要带领全家人祭祀祖先，敬土地神。第二天，各家各户争先恐后早起，到亲朋好友家拜年。

清明节：一般在农历三月过一次，但在新疆伊犁、塔城地区的锡伯族人每年要在农历三月和七月过两次清明节。过节时，人们分别用鱼和瓜果祭供，所以分别称为鱼清明和瓜清明。

抹黑节：过去锡伯族人民有在每年农历正月十六日相互抹黑的习俗，久而久之，这一天就成为锡伯族传统的“抹黑节”。这天天还没亮，一群群顽皮的孩子和青年就走出家门，拿着沾满泥水和灶灰的抹布、毡头，走街串巷，逢人就往脸上抹一点儿黑，一直到天亮才肯收场。被抹了黑的人非但不生气，还视此为大吉大利。原来，锡伯族人民认为如果在这一天被抹了黑，天火便不会烧身，庄稼就不得黑穗病。现在过抹黑节，其迷信色彩早已退去，只剩下娱乐的性质了。

杜因拜扎坤节：也称为“四一八”西迁节，这是锡伯族传统的盛大节日。这一天是当年被迫西迁新疆屯边的锡伯族人与留居在家乡的父老乡亲们话别的日子。二百多年过去了，每逢农历四月十八日，锡伯族人都要举办各种纪念活动，并把这一天定为自己的传统节日。节日这天，家家都要把屋打扫得干干净净，准备好丰盛的食品，穿上节日盛装，相聚在一起，弹起“东布尔”（锡伯族的一种乐器），吹起“墨克调”（锡伯族的一种曲调），跳起欢快的民族舞蹈“贝勒恩”，来庆祝这一具有历史意义的节日。此外，还要进行摔跤、射箭、赛马等传统体育活动。

十七、锡伯族的禁忌

睡觉时脱下的鞋、袜等不能放在高处；不能在炕上横卧；不得从衣帽被枕等物上跨过；吃饭时不得坐门坎或站立行走，严禁拍桌打碗；翁娘不能同桌用餐、也不能同坐；送刀给人要刀尖朝自己，刀把朝对方；忌食狗肉。

杰出人物

额尔古伦（生卒年不详）护卫祖国边疆有功清代将领。19世纪20年代，流亡在浩罕的小和卓越霍吉占的堂孙张格尔，在英国殖民主义者的支持下，广结党羽，大举进犯新疆南部。他们屡次骚扰近边，烧杀抢掠，无恶不作。刹那间，本来安定一时的南疆，又战火四起，硝烟弥漫。喀什噶尔、英吉沙、叶尔恙、和田四城相继失陷。道光六年（1826），额尔古伦作为锡伯营总管，率锡伯官兵共800人驰援固守的清军，与张格尔的数万大军展开了激战。锡伯官兵平时十分重视军事训练，骑射行军，技艺娴熟，加上他们骁勇善战，与清军并肩战斗，将张格尔叛军打退100余里，大获全胜。额尔古伦又乘胜追击，在喀尔铁盖山活捉了张格尔，使叛兵群龙无首，叛乱得以平息。第二年，清军收复了喀什噶尔城。额尔古伦又率军激战，攻下英吉沙等其余三城。至此，南疆四城全部得以收复。帝国主义的阴谋破产了，南疆又恢复了安定。道光帝得知此信大喜，下令将有功将士40人，一律赐给封号并绘像紫光阁，以示表彰忠勇。道光帝还召见了额尔古伦等人，授予他头品顶戴，赐“果勒明阿巴图鲁”爵号。额尔古伦和他率领的锡伯官兵，在保卫祖国边疆，维护边疆稳定、祖国统一的大业中，做出了重要贡献，粉碎了英国殖民主义者的侵略阴谋，平定了张格尔的武装叛乱。他们的历史功绩是不可磨灭的。

色布喜贤（生卒年不详）近代锡伯族杰出的教育家。色布喜贤从小学习刻苦，博览群书，文武双全，曾在锡伯营中任文书和翻译，后来升任索伦总管。光绪八年（1882），清军收复伊犁，将军金顺进驻，给位于伊犁的各部落、各营官兵补发了一笔资助款。身为索伦总管的色布喜贤面对这笔数额不小的经费，决定办一番造福于民、造福于子孙的大事业。他亲自张罗，在锡伯营8个牛录（分队）相继创办了公办学校，并不断扩大办学规模，丰富教学内容。这是西迁锡伯族学校义务教育的开始。在此之闪，锡伯族尽管有教育活动，但多为私塾教育，不仅受文化教育的人寥寥无几，教学内容也仅限满文和骑射。色布喜贤十分注重汉语教育，为培养锡汉兼通的人才做出了不可磨灭的贡献。随着各民族交往的日益密切，各民族互学语言已刻不容缓。色布喜贤深谋远虑，提出发展双语教育的构想，从选编教材到聘用教师都贯彻这一原则。学校一方面聘请汉族教习，另一方面选派德才兼备的学生到惠远城学习汉语文。教授内容有《诗经》、《三字经》、《千字文》、《四书五经》等。色布喜贤认为，在民族地区学校教育中，道德教育的重点是进行民族团结教育，他要求各民族师生以礼相待，以诚相处，做到互帮互学互尊互爱，不利于民族团结的事不做，不利于民族团结的话不说。他还特别提倡热爱祖国、尊师重教、尊老爱幼、热爱劳动肯于吃苦等中华民族的优良风尚。色布喜贤还十分重视女童教育，他提倡妇女应当享有和男子一们接受文化教育的权利，。在他的积极倡导和努力下，专门建立了一所女子学校，招收锡伯族女童上学念书。从此，结束了锡伯女童不上学堂的历史。光绪年间，在色布喜贤的建议下，国家出资选派锡伯族学生留学俄国，培养了一批又一批兼通俄文的翻译人才。在色布喜贤先进思想影响下，锡伯族中形成了学习多种语言的教育传统；锡伯各牛录相继成立“兴学会”，积极倡导男女平等接爱教育，创办油印的锡伯族文化刊物，介绍先进思想，传播进步文化艺术。

葛治华（1927—）辽宁沈阳人，医学专家、教授。葛治华1955年毕业于中国医科大学医疗系，到上海第一医学院（今上海医科大学）后历任附属中山医院住医生、微生物学教研室助教、讲师、副教授、教授。1958年，葛治华开始参加肝炎病毒的研究工作，十年如一日。该项研究与解放军253医院合作，获卫生部1982年科研三等奖。葛治华的研究具有重要的临床意义，对提高全民健康状况做出了贡献。1984年以后，葛治华又把精力主要放到对人类世细胞病毒（HGMV）的感染、潜伏、激活、母婴传播及HGMV分了病毒学的研究中。1986年，他作为访问学者到苏联莫斯科伊万诺夫斯基病毒研究所工作。葛治华治学严谨，潜心科研，取得丰硕的成果：发表论文30余篇，著作有《乙型肝炎病毒及其抗原抗体系统的研究 》、《单纯疱疹病毒、水痘带状疱疹病毒感染的免疫学》、《人体世细胞病毒感染的免疫学》、《巨细胞病毒分子生物学》及《肿瘤病毒学（部分章节）》等，译著有《传染性肝炎与血清肝炎》。葛治华还热心科普教育工作，历任中另微生物学会科普教育工作委员会委员、中华医学会上海病毒学会理事、国外医学《微生物学册》常务编委，中国医学百科全书《基础医学本》编委。葛治华的工作，为中国医学界的学术繁荣和临床实践发展做出了有益的贡献。

郭基南 （1923—） 现代锡伯族作家。原姓郭若罗氏，名基南。新疆察布查尔人。自幼爱听锡伯民间故事和说书。1939年秋在乌鲁木齐进入茅盾等人主办的培养新疆各族文艺人才的中心——文化干部班学习。郭基南的文学创作生涯即从此开始。他以锡伯文和汉文进行创作，同时通晓维吾尔文。1963年调中国作协新疆分会从事专业创作。 1941年所作抗日话剧《满天星》和《在太行山下》，曾在新疆各地上演。散文作品有痛斥德、意、日法西斯的《月下闲谈》等。1942年，盛世才暴露其反革命面目，屠杀共产党人，逮捕和杀害各族先进青年和进步人士。郭基南写了抨击其罪恶行径的小品《夜鼠》和反映锡伯族劳动人民悲惨生活的诗篇《车夫怨》。1944年11月，新疆爆发了反对国民党反动派的伊犁、塔城、阿克苏三区革命，郭基南旋即参加并热情地从事文艺创作，写有《母亲》、《羊的故事》、《鼻子的纠纷》等小说和许多诗篇。1947年创作的多幕话剧《察布查尔》描写锡伯族先辈在祖国西陲艰苦奋斗，戍边屯垦，从1802至1808年，开凿察布查尔大渠，发展农业生产的业绩，这一剧作引起文艺界和观众的瞩目。 中华人民共和国成立后，郭基南发表的作品有《伊犁春色》、《小俩口》、 《准噶尔新图》等，作品感情充沛激扬。现已出版的有诗集《心之歌》、《准噶尔新图》等。组诗《彩色的花环》获第二届全国民族文学创作奖。部分诗作已被译成日文。

研究书目

1.辽宁锡伯族史话/安振泰著.--沈阳：辽宁民族出版社，2001.--216页.--（辽宁少数民族史话丛书）

2.锡伯族民歌集/关宝学主编.--沈阳：辽宁民族出版社，2000.--593页

3.锡伯族民间图案集/察布查尔锡伯自治县《锡伯族民间图案集》编纂委员会编.--新疆：新疆美术摄影出版社，1994.--110页

4.锡伯族/佟克力[著].--乌鲁木齐：新疆美术摄影出版社，1996.--102页.--（中国新疆民族民俗知识丛书）

5.锡伯族研究文集.第一辑/永志坚主编.--乌鲁木齐：新疆人民出版社，1998.--306页

6.丹东锡伯族志/丹东市民族宗教事务委员会民族志编纂委员会编.--沈阳：辽宁民族出版社，1998.--207页

7.锡伯族民间美术概论/韩恒威著.--沈阳：辽宁民族出版社，1997.--206页

8.锡伯族百科全书/贺 灵主编.--乌鲁木齐：新疆人民出版社，1995.--21，563页

9.锡伯族图录/大连市锡伯族学会，大连市政协文史委员会编著.--北京：民族出版社，1994.--122页

10.锡伯族史/贺 灵，佟克力著.--乌鲁木齐：新疆人民出版社，1993.5.--472页

11.锡伯族民间故事选/忠 录编.--上海：上海文艺出版社，1991.10.--441页.--（中国少数民族民间文学丛书.故事大系）

12.锡伯族研究/克 力等编.--乌鲁木齐：新疆人民出版社，1990.10.--418页

13.锡伯族历史与文化/佟克力编.--乌鲁木齐：新疆人民出版社，1989.9.--347页

14.锡伯族民间故事/金炳呣，何玉秀译.--乌鲁木齐：新疆人民出版社，1988.12.--246页

15.漫话锡伯族/关　方编写.--沈阳：辽宁民族出版社，1988.5.--83页

16.锡伯族源流史纲/白友寒编著.--沈阳：辽宁民族出版社，1986.5.--130页

17.锡伯族简史/肖　夫等编写.--北京：民族出版社，1986.6.--145页.--（国家民委民族问题五种丛书之一·中国少数民族简史丛书）

18.锡伯族史论考/辽宁省民族研究所编.--沈阳：辽宁民族出版社，1986.8.--262页

19.锡伯族谚语选/贺灵编.--乌鲁木齐：新疆人民出版社，1986.--65页