苗族

一、苗族概述

苗族，现有人口738.3万人（1990年），居少数民族中第五位。主要分布在贵州、湖南、云南、四川、广西、湖北、广东、海南等省、区。在黔东南和湘鄂川黔的交界地带（以湘西为主）有较大的聚居区。苗族是中国历史悠久的古老民族之一。早在4000多年前，从黄河流域到长江流域以及长江中下游以南地区居住着许多史称为“南蛮”的氏族和部落。苗族先民即在其中。自汉代以后居住在武陵郡地区。苗族度过了漫长的原始社会。以树叶为衣，以岩洞或树巢为家，以女性为首领的情况，在古歌中有大量反映。秦汉以后，封建王朝在大多数苗族地区建立郡县，五溪地区已从事农业生产。唐宋年间苗族进入阶级社会，有些“蛮酋”、“蛮帅”成为世袭的“土官”。南宋时期许多土官被中央王朝封为土司。元明时期，苗族地区封建领主经济已相当发展，明末清初，地主经济得到顺利发展。但部分山区仍处于“无君长，不相统属”状态，被封建王朝称为“生界”。清雍正年间实行“改土归流”，对封建领主制的瓦解和地主经济的发展，起了很大促进作用。由于苗族地域分布广泛，服饰和习俗差异较大，故被世人称为“红苗”、“白苗”、“黑苗”、“长裙苗”、“高坡苗”、“水边苗”等，不下数十种。历史上苗族人民多次掀起反压迫、反剥削以及反抗外国侵略者的斗争，仅清代就爆发了三次大规模的农民起义。

二、苗族的语言文字

苗语属汉藏语系苗瑶语族苗语支。有湘西、黔东、川黔滇3种方言。川黔滇方言中又分7个次方言。杂居地区苗族讲汉、侗、壮等族语。以前曾有过一些外国传教士创制的拼音字母，仅在部分地区使用。1956年，中央人民政府组织汉、苗语言工作者创制了拉丁拼音文字，结束了苗族长期以来没有自己文字的历史。但目前苗文尚未达到统一，使用仍具有局限性。

三、苗族的生产技术

苗族主要从事农业，兼营油茶、油桐、漆树等经济林木业。传统手工业有纺织、打铁、木工、石工、制陶等。苗族蜡染、银饰、刺绣、挑花、织锦等工艺非常精致美观，有很高的艺术水平。解放以后，工业从无到有，许多自治地方兴办了煤炭、电力、化工、机械等工业，建成了凯里、吉首等工业城市。

四、苗族的医药卫生

苗族的医药学历史久远，早在西汉刘项的《说苑辨物》中就有记载。苗医内容十分丰富，具有独特的民族特色和乡土气息，仅苗药就多达千余种。在诊断上分内科三十六症，外科七十二疾；在医疗方法上分放血疗法、拔罐疗法、抽箭疗法、熏蒸疗法等。

五、苗族的宗教信仰

苗族的宗教信仰主要是自然崇拜和祖先崇拜，重视崇拜山神、树神、猎神、雨神、火神等自然神教，遇有暴风骤雨，要烧黄腊祭鬼；小孩生病，要拜献石头神；大人生病，要杀猪祭水井神，并取“灵水”治病；家有不幸，要“做牛鬼”，即“推牛还愿”，祈求神灵保佑。相信财神，并有“开财门祭”，即钉一尺红布于门上，魔公呛咒，杀鸡献祭，以示求财。祖先崇拜在苗族中也很盛行，最大的祭祖节日是每年秋后的“西松”节；平时家人遇到认为不吉利的事，或做恶梦等，要杀鸡祭祖，并请魔公呛咒转达子孙对祖先神灵的祈求。部分苗族也信仰道教。祟奉观音、关帝、天王菩萨和盘瓢等神。有的苗族称巫师为“白马”，有的称为“昂”，有的称为“宛能”，昭通部分苗族称为“波摩”。“波摩”曾有用汉文书写、读士音的经书。近百年来，基督教、天主教传入云南苗族地区，并在昭通、楚雄、曲靖等地分别成立基督复临安息日会、演中分会（在富民）、基督教布道公会（在禄丰）、西南基督教联合会（在元谋）、西差会的内地会（在武定）以及石门坎教堂等教会组织，致使部分苗族信奉基督教和天主教。

六、苗族的历史

中国的历代王朝，总是视苗族为“化外之民”，对他们实行歧视、压迫和残酷剥削的政策，迫使苗民多次举行起义，以反抗封建统治阶级的反动统治。自东汉至清末，爆发过多次大规模的苗族农民起义。中国清代中叶以后，黔、湘地区的苗族人民为反抗封建统治而发动的一系列反清起义。其中大起义三次，小暴动约二三十次。雍正十三年至乾隆元年（1735—1736），贵州古州（今榕江）九股河地区苗族农民，不堪清朝官吏和土司的剥削压迫，在苗民包利等人领导下，为反抗征粮发动起义。起义农民曾多达40余万。乾隆元年被七省经略兼贵州巡抚张广泗所镇压。乾隆六十年正月，贵州松桃，湖南永绥（今花垣）、凤凰、乾州（今吉首）等地苗族农民在白莲教反清宣传的影响下，为反抗官府、地主、高利贷者的剥削与压迫，由石柳邓等人领导，发动起义。经近一年的战斗，起义军寡不敌众而失败。咸丰五年（1855），贵州苗族农民在太平天国起义的影响下，由苗族农民领袖张秀眉领导，又爆发了大规模反清起义。起义军控制了黔东南苗族聚居的大部分地区，并设立官职，收回屯田，没收地主土地分给农民耕种。太平天国失败后，清政府乃集中兵力镇压起义。同治十一年（1872）夏，张秀眉等起义领袖或被俘或被杀，坚持18年的贵州苗民起义宣告失败。

1934年，中国工农红军举行闻名世界的二万五千里长征，途中经过了很多苗族地区，给苗族人民深远的影响。红军进入贵州的黎平时，颁布了《关于我军沿途注意与苗民关系加强纪律检查的指示》，不少苗族地区在红军的帮助下组织了革命武装。这些武装在抗日战争、解放战争中发挥了巨大作用。

七、苗族的文学

苗族的民间文学浩如烟海，具有浓厚的民族特色，主要有史诗、叙事诗、故事传说、民歌等。现代苗族作家沈从文、陈靖等创作了大批文学作品。

苗族古歌：流传在黔东南地区的创世史诗。全诗有万行以上，分四部分，共12首，即“开天辟地”歌四首、“枫木歌”六首、“洪水滔天歌”和“跋山涉水歌”。这部神话叙事诗通过丰富奇妙的想象，生动地反映了苗族先民对天地、万物及人类起源的解释和他们艰苦奋斗开创人类历史的功绩。叙事诗用五言轮回问答体。

苗族人民创造了丰富多彩的民间文学和艺术。诗歌一般是五言，间有七言或自由体，分别为古歌、理词、巫歌、情歌、儿歌等。

八、苗族的音乐

苗族民间音乐主要有歌曲和芦笙调两种。芦笙曲约百余种，优美动听，颇有民族特色。苗族的乐器分为打击乐器和管弦乐器两种，主要有芦笙、唢呐、芒筒、萧筒、木鼓、板凳等。

芦笙：是将六根装有铜簧片的竹管，插在一个气斗中构成。芦笙均为苗族匠人制作，它不仅能够吹奏各地苗族的曲调，还能吹奏出现代歌曲。

萧筒：一种吹奏乐器。流行于广西壮族自治区南部，以及云南、贵州省的苗、彝、瑶族地区。用小竹制成，全长30—40厘米，竹管上开有5到7个按音孔，吹口部分有所不同。瑶族萧筒顶端和后方开一出音孔。彝族和苗族的相似，是在萧筒的顶端堵一木塞；在木塞的后部开一出音孔。声色轻柔，用于日常娱乐生活。

芒筒：亦称“芦笙筒”。也有写作“莽筒”的。是流行于贵州、广西的苗族、侗族地区的吹奏乐器。在一根细竹管靠下端五分之二处安上一个簧片，然后将此簧管放入大竹筒中，做为它的共鸣筒。芒筒大的有200厘米左右，小的有40厘米左右。音色低沉雄浑，作低音配合芦笙齐奏。

板凳：流行于贵州苗族地区的打击乐器。板凳用坚硬的木料做成，长20厘米左右，宽约15厘米。演奏时，左右手各持一个，互相碰发出声音，音色清脆、响亮。

九、苗族的舞蹈

苗族舞蹈均以乐器伴奏，不少舞蹈是以伴奏的乐器名命名的。有芦笙舞、板凳舞、铜鼓舞等，以芦笙舞最为普遍。

芦笙舞：芦笙舞在正月十五、三月三、重阳节等节日及建房、丰收、迎亲等日子里跳，舞姿多重下肢变化。民间群众性芦笙舞一般由二至五名男子吹芦笙领舞，其他人围一圆圈踏乐而舞，场面壮观、气氛热烈。竞赛性的芦笙舞一般在节日或集会上由少数技巧较高的男女表演，一般二至四人，动作有大蹲、屈身乃至仰卧、倒立等高难动作，很受群众欢迎。

板凳舞：流行于贵州苗族地区．在办喜事宴庆时，为助兴的舞蹈。由一人手拿板凳互击发出有节奏的声响，妇女随之起舞。一般是在有楼板的屋子里，使步伐音节更加响亮，增加气氛。

踩堂舞：男子们吹芦笙，女子们排成弧形跳舞。入夜，村寨中响起铜鼓声，外村寨的男青年手提马灯，吹着芦笙、笛子来到村寨附近“游方”（即男女青年的社交恋爱活动），村村寨寨歌声不断。

十、苗族的美术

工艺美术有挑花、刺绣、织锦、蜡染、剪纸、首饰制作等。

挑花：是贵州花溪和湖南湘西一带苗族妇女最擅长的一种手工艺。至今已有一千多年的历史。用手工在布的经纬线上跳出很多十字，构成各种图案。反面挑花正面看。一般装饰在妇女的服装和男子的围腰上。现在有了进一步的发展，不仅在衣服上，而且在沙发、茶几、桌、椅的装饰品上也多用挑花进行装饰。

蜡染：苗族妇女多习蜡染，她们按照自己构思的图案，以蜡刀蘸蜡汁作画于布面，然后将其放入蓝靛缸内浸染，煮去蜡汁，即成蜡染制品。

刺绣：苗族刺绣简称“苗绣”，其手法有平绣、缠绣、抽纱、绉绣等。

十一、苗族的娱乐

舞狮子：舞狮子是松桃地区苗族人民喜爱的文艺活动。由一个拿绣球的武士、一头狮子、一个“大头佛”表演。随着锣鼓声，狮子与武士相配合，做出翻滚、跳跃、擦痒等动作，最后狮子爬上在场地中央叠起的12张饭桌上。狮子在武士的逗引下，从下面一张桌子钻过去，再翻上一张张桌子……，一直爬到最上面那张倒放着的桌子的四条腿上，武士跳下，而后狮子表演站立、前伸、绕圈等动作。然后从最高处轻轻跳下。对“大头佛”滑稽可笑的动作。武士和狮子的惊险技艺，观众会报以热烈的掌声。

赛芦笙：每年正月初二，是苗家的“踩花山”节。能吹善舞的苗家小伙子在这个时候都要进行跳芦笙比赛。两个人吹着芦笙对跳，跳上几圈之后，两个人边吹边互相用脚踢蹬，直到其中一人被蹬倒在地，方分胜负。得胜者由组织者捧给一碗包谷酒，喝酒之后。其他人接着上场，继续比赛。

八人秋：即八人秋千。苗族传统的体育器械。流行于湘西苗族地区。每年立秋这天是苗族的“赶秋节”（也叫“调秋会”）除了玩“狮子灯”、“龙灯”、“打花鼓”，还要玩“八人秋”。在八人秋架上，分别坐着四男四女，架下站着两位老人--秋公和秋婆，先由秋公、秋婆念几句诗，再唱“开秋歌”，然后由秋公秋婆转动秋千，这就是“开秋”。当快速旋转的秋千停下来以后，谁停在最上面就要唱歌。因为玩八人秋有“竖秋千八人坐，谁转上面就唱歌”的规则，在上面的两个人对歌，一直到大家满意为止。

搓麻线：苗族妇女喜爱的体育项目。要求参加者在跑步前进中将五根麻丝捻成一根能纳鞋底的麻线。比赛开始，参加比赛者立即拿起放置在自己起跑点的五根原麻，在奔跑中飞快地搓捻，跑到终点后交给裁判员，裁判员根据到达终点的时间和搓麻线的质量排定名次。

打花棍：苗族传统武术运动。参加者多为女性。花棍木质，长100—150厘米，直径4厘米。表演时，八人分四组对打。棍与棍，棍与地做有节奏的碰击。攻守进退，均有章法。

打麻由：苗语音译，意为打手毽。打手毽是苗族、水族男女青年喜爱的体育活动之一。每年正月间，盛装的男女青年成双成对地聚集在毽塘上，对抛对打，边打边唱。打毽时，男女双方相对而立，女方向男方抛出花毽，男方立即拍回。花毽落点时时在变化。打毽者眼明手快，毽子推去打来，不使它落地。他们边打边对歌，飞舞的花健常常把许多素不相识的男女青年联在一起。

爬花杆：苗族群众“踩花山”的活动内容之一。传说，花杆是为了纪念苗族英雄孟子右而立的。孟子右在率众反抗残暴的统治者的战斗中，不幸牺牲。人们为了纪念他，在他的坟前，竖起了一根又高又滑的木杆，顶上挂有酒肉，以示悼念。爬花杯流行于贵州西部和云南的部分苗族中。在场地上竖一根五、六米的木柱，杆顶上放一张票额较大的钞票。表演时，一男青年双足紧缠花杆而上，头朝下吹芦笙，接着上身猛腾，翻转一百八十度，头朝上吹笙。如此反复循环，直达杆顶。旋即以脚趾夹住钞票，双足伸出杆外亮相，然后趾夹钞票蛇行而下，至离地面数尺，翻筋斗着地。爬杯时自始至终签声不断。如果趾夹的钞票不落，即作为奖金，给胜利者。否则仍置杆顶，另由他人表演。一般地区是，表演者上杆时头朝上，下杆时头朝下，上下都要以快者为胜。

踢枕头：是苗族男女青年喜爱的体育活动之一。多在春节举行。枕头用稻草扎成，长方形，长约20厘米，宽10厘米。比赛时两人相对而立，相距3—4米，各置枕头于脚前，每人轮流踢三次，以将枕头踢过对方头顶次数多者为胜。三次均未能将枕头踢过对方头顶者，罚出场外。另换他人上场比赛，如果双方都未踢过，则两人同时被罚下场。另换两人上场。

走竹杆：苗族人民传统体育活动。每年农历正月初一到十五，居住在云南、贵州省的苗族群众在欢度“客家年”时多举行此项活动。用两方桌放在场中央。相距5—6米，中间架一根10厘米左右粗竹竿，并加以固定。表演者在上面边吹芦笙，边做跳跃动作，要求整个表演过程，动作不得停顿。

十二、苗族的服饰

苗族服饰式样繁多，色彩艳丽。《后汉书》中就有五溪。五溪：今湘西及贵州、四川、湖北交界处，因此地有五条溪流而得名。苗族有“好五色衣裳”的记载；唐代大诗人杜甫也有“五溪衣裳共云天”的著名诗句。苗族妇女的服装有百多种样式，堪称中国民族服装之最。较有代表性的是传统“盛装”，仅插在发髻上的头饰就有几十种。

女装：苗族妇女上身一般穿窄袖、大领、对襟短衣，下身穿百褶裙。衣裙或长可抵足，飘逸多姿，或短不及膝，婀娜动人。便装时则多在头上包头帕，上身大襟短衣，下身长裤，镶绣花边，系一幅绣花围腰，再加少许精致银饰衬托。女子服饰式样最多，有130余种，仅贵州就有101种。在贵州、云南、川南、广西、海南岛等地，穿百褶裙，但长短不一，以黔东南差别最大，有的到脚面，有的超过小腿肚，有的过膝，有的仅30厘米左右，但以裙到小腿肚最为普遍。颜色为青、蓝、白，裙面有绣花、挑花、镶花，也有蜡染或素净的。上衣有大襟的，也有大领的。在湘西、黔东北、鄂西等地，在清乾、嘉时期，因民族暴动失败后，被迫改装，穿长裤、大襟右任上衣，农边、袖口、裤脚都镶花边。在接龙时才穿裙子，平时不穿裙。每逢节日妇女们走亲访友，头部、颈部、手腕都佩戴样式繁多的银饰。

男装：男子服装式样比较简单。贵州各地男子一般上身都穿对襟或左大襟短衣（也有穿右大襟短衣的），下穿长裤，束大腰带，头裹青色长巾。冬天小腿部裹绑腿。在黔西北地区则穿带有花纹的麻布衣服，肩披羊毛毡。苗族男子的装束比较简单，上装多为对襟短衣或右衽长衫，肩披织有几何图案的羊毛毡，头缠青色包头，小腿上缠裹绑腿。

十三、苗族的饮食

黔东南、黔南、湘西、广西大苗山及湖北、海南等地多以大米为主食，玉米、红薯、小麦为辅，滇东北、黔西北、川南等地以玉米、荞麦和土豆为主食。苗族喜食酸味，制作的酸食有酸辣椒、酸菜、酸汤、酸汤鱼等。苗族还常以酒示敬，以酒传情，不同时间、地点，不同的对象，饮酒的礼俗也有所不同，如拦路酒、进门酒、双杯酒、交杯酒，不一而足，体现了苗族人民丰富多彩的酒文化。

苗族油茶：苗族待客的饮料。清香味浓。做法与侗族油茶不同。将油、食盐、生姜、茗茶倒入锅内同炒，待油冒烟，便加清水，煮沸，用木槌将茶舂碎，再用文火煮，然后滤出渣滓，把茶水倒入放有玉米、黄豆、花生、米花、糯米饭的碗里，再放些葱花、蒜叶、胡椒粉和山胡椒为作料。夏秋两季，可用豆角，冬季可用红薯丁等泡油茶。苗家不但喝茶，而且还有表示感谢的茶歌。喝茶时主人给每人一根筷子，如果不再喝了，就把筷子架在碗上．不然主人会一直陪你喝下去。

酸鱼：酸鱼是苗族人民独具风味的传统佳肴。这种酸鱼、色鲜味浓，吃起爽口畅心。苗族人民捕得鲜鱼后，洗净，取出内脏，然后撤上适量的盐和辣椒粉，再加上香料，浸泡两三天，用糯米粉、包谷粉放在鱼上，一层鱼、一层粉地装进坛子里，盖好、封严，等到半月以后，就可以取出来用油煎或生吃。隔年酸鱼吃起来味道更美。

酸汤：酸汤，苗语叫“禾儿秀”，是苗族人民最爱吃的“常年菜”。酸汤的制作方法：把青菜、白菜、萝卜叶或其他蔬菜洗净煮熟，加上少许特制的酸水，放入坛子、蒸钵或其他餐具中一两天即可。吃的时候，加上一点盐煮沸，掺入辣椒粉调味。酸汤，开胃助食，在夏天喝酸场，既能解渴，又能消暑提神。

十四、苗族的居住

住宅因地而异。有黔东南的吊脚楼、昭通地区的杈杈楼、海南的茅草房等。苗族地区盛产木材，因此，过去的房屋多为木结构。建筑在山区的吊脚楼，一般分为两层，上层住人，下层圈养牲畜或堆放杂物。

十五、苗族的婚恋

苗族行一夫一妻制。男子继承财产，主妇在家庭中享有较多权力。有父子连名制度，无姓氏，后来有些地区通用汉姓名。苗族婚姻缔结要经过三个过程：一是择配阶段，青年人通过游方、坐寨、踩月亮、跳花、会姑娘等社交活动，自由对歌，恋爱成婚。白族青年男女传递爱情的方式多种多样，有拔雉毛、半路抓亲、踩脚等，草标、花带与抄带是爱情的信物。社交活动多在节目或赶场天进行，形式是小伙子同姑娘对歌，互相了解情况，沟通感情，若双方情投意合，再由男方家长请媒人到女方家说合。二是订婚与结婚仪式，结婚一般都是新娘步行到夫家，不拜堂。但也有的地区坐轿或骑马。宣恩一带新娘到夫家。必须从侧门进入洞房，并由“伴娘”端盘请新娘新郎喝“交杯酒”，表示同心合意。川南新娘要从东面进入夫家，说是为了纪念祖先自东方来。黔东南一些地区，夫家要备一对熟鲤鱼给新娘“掐鱼祭祖”，表示她已成为夫家的人了。三是从“不落夫家”到“坐家”，在湖南、川东、贵州的松桃、天柱和晴隆的部分苗族中，新娘结婚后要住夫家。其他地区婚后当天或次日返回娘家，以后逢节日、农忙季节或夭家婚丧娶嫁之时，才接来住一段时间，这样数年以后，才长住夫家。

十六、苗族的丧葬

苗族的殡葬方式，不视死者生前地位的高低，而是由其死亡原因决定的。老年人的寿终，青、壮年病殁，即正常死亡，一般要举行比较隆重的葬礼。凶死、暴死、难产死、上吊死，都认为是不吉利，不举行葬礼，实行火葬或二次葬，且不能葬入集体墓地。苗族的葬礼分为：历史上的岩洞葬、木棺土葬、火葬等。

十七、苗族的节日

节日很多，部分地区过苗年（夏历十月）。大部分地区过春节。四月八是贵州贵阳地区苗族较隆重的节日。另外各地还有龙船节、吃新节、赶秋节等。节日里有唱歌、踩鼓、吹芦笙、打秋千、爬杆、斗牛、赛马和各种体育活动，同时也是青年男女社交游方的好时机。

苗年：苗年，是贵州省黔东南苗族侗族自治州、广西壮族自治区融水苗族自治县等地的苗族人民欢庆丰收，祈求来年风调雨顺的传统节日。一般在收获季节以后，有的在农历十月亥日，有的在农历九、十、十一月的卯（兔）日或丑（牛）日举行。相当于汉族的春节。节日早晨，晚辈将做好的美味佳肴、虔诚地摆在火塘边的灶上祭祖。在牛鼻子上抹些酒以示对其辛苦耕作一年的酬谢。姑娘们身着色彩鲜艳、风格各异、刺绣镶边或挑花的蜡染衣裤或长短百褶裙，佩戴着引人注目的耳环、手测钏等多种银饰物，与英俊的小伙子们跳起踩堂舞（男的吹芦笙，女的排成弧形翩翩起舞）。入夜，大铜鼓声传遍整个村寨。外村寨男青年手提马灯吹着笛子来到村寨附近的“游方”场去游方（又称“坐妹”、“坐寨”、“踩月亮”等，即青年男女的社交恋爱活动），村村寨寨歌声不断。通过对歌，钟情男女便由定情之物--绣有鸳鸯的锦花带连接在一起。苗年若与“吃鼓藏”年相遇，更为隆重“鼓”为“大家族”之意，“鼓藏”是由家族人共同举行的祭祖仪式，若干年举行一次，七八年、十来年不等。“鼓藏”前，将“鼓藏”牛（为鼓藏神喂养三年的大牯牛）排队角斗。届时，大家推举的“鼓藏头”一主持仪式，杀牛祭祖，还要杀鸡鸭。全鼓的亲戚都要赶来参加，活动持续十余天。

四月八：农历四月初八，是贵州省贵阳市附近苗族人民纪念古代英雄“亚努”的传统节日。相传在很早很早以前、苗族人民就在富庶的格罗格桑（今贵阳附近）休养生息，过着幸福、美满、丰衣足食的生活。为了抵御统治者官兵的攻打，足智多谋的首领“亚努”率众英勇抗击，给来犯者以沉重打击，但终因寡不敌众，不幸于四月初八牺牲，葬在“嘉八许”（今贵阳市喷水池附近）。为了纪念“亚努”英烈，至今每逢农历四月初八，身穿节日盛装的苗族人民，都要从四面八方汇集到贵阳市喷水池旁集会。届时，喷水池旁红旗招展，人如潮涌，吹笙奏笛、对歌传情、耍狮子、玩龙灯、打球、比武热闹非凡。小伙子的芦笙比赛别有情趣，他们边吹芦笙边做快速旋转、矮步、倒立等技巧。夜晚，贵阳市和喷水池一带灯火辉煌，如同白昼，到处欢歌曼舞，一派欢乐景象。四月八的活动在川、鄂、湘、黔等地苗族中也广为盛行。

芦笙节：居住在凯里舟溪一带的苗族，在农历正月十六至二十日要过芦笙节。芦笙堂设在舟溪井坎边的河沙坝上。正月十六日的清晨，几位主持芦笙堂的老人，扛着芦笙来到井坎查看碑文，念道：“吹笙挑月，乃我苗族数千年来盛传之娱乐活动。每逢新年正月，各地纷纷仿效，以娱乐而贺新年，更为我苗族自由配婚佳期……”念完后倒出葫芦里的米酒，先在碑石上和芦笙堂中央，喷酒数口，各人又饮一大口，吹响了第一支芦竺曲；这时带着银花首饰，穿着艳丽节日盛装的姑娘和小伙子们随着悦耳的曲调翩翩起舞。小伙子们向意中人索取花带，姑娘们则将花带系在中意的小伙的芦笙管上。三天过去了，青年男女各自物色了心中的伙伴。这时主持芦笙堂的老人，仍然背着米酒，在碑石上和芦笙堂上喷洒米酒。堂中央插上草标。此后芦笙高挂，直到五谷归仓，农历“苗年”，才能取下，直吹到芦笙节。第四天是闹春，青年情侣，自由谈唱，交融感情，互送信物。

龙舟节：龙舟节是每年农历五月二十四至二十七日，此时万人盛装，云集江边，参加龙舟出发前的献祭活动。比赛开始，几十条龙舟破浪前进，两岸锣鼓、礼炮齐鸣，观众呐喊惊天动地。岸上还举行对歌、跳芦笙舞等活动。入夜，余兴未尽，青年男女相聚对歌，倾诉真情。

捕鱼节：捕鱼节是贵州中部独木河及南明河两岸苗族的节日。独木河发源于云雾山，在贵州境内北流至尤里、福来交界处与南明河汇合，再北流注入乌江。这个节日最初是在播种插秧需要水时，苗族人民在河边祈祷龙王降雨的求雨节，但年长月久，就逐渐演变为捕鱼节了。节日时期各地不一，从三月到六月，由各寨善捕鱼而有威信的“渔头”商定。届时，青壮男子都要前往山上采集树叶作“闹药”，到河中闹鱼捕鱼，妇女则在家中备办腊肉、香肠、糯米饭和酒。中午时，全家老少都穿着盛装，携带酒肉到河边进餐。食毕，男吹芦笙。女唱山歌，尽兴欢乐。到夕阳西下时，才带着鲜鱼回家，另设宴招待亲友或以鱼馈赠他们。

花山节：花山节，又被称为“踩花山”、“耍花山”或。“踩山“，也叫“跳场”或“桃花”，是贵州省西部、中部，云南省东南部和四川省南部苗族人民的盛大节日。日期不尽相同，有的在农历正月，有的在五月、六月、八月下旬不等。节前，几个苗寨联合产生花山会的三人领导小组，连任三年、七年、十二年不等花场在地势平坦的风水宝地。届时，披上节日盛装的“花场”，灯笼高悬，彩旗飞舞。花杆矗立。身穿对襟短衣，头缠青色长布，腰来大市带的男子和身着节日盛装、精心梳妆打扮的妇女，吹着芦笙、吹呐，敲着铜鼓，载歌载舞，从四面八方云集会场。芦笙舞贯穿花会始末，赛歌是花会的主要项目，爬杆比赛最引人瞩目。舞狮、武艺竞赛、斗牛、赛马活动，各地不尽相同或兼而有之。

客家年：苗族的客家年就是春节。在农历三十晚上，家人团聚，不许外人打搅。他们用半掩门放鞭炮以示此时来人不许入内。初一清晨继续燃放鞭炮，敬祖先，除邪恶。人们用两手做栏牛、拦羊状，嘴里说：“赶牛，赶羊……”以示六畜兴旺，然后吃年饭。初二开始身着盛装的苗家人走乡串户，互相祝贺节日。好客的主人对来宾要敬酒三杯。家家洋溢着节日的欢乐。青年男女聚集在村前寨旁的草坪上，吹芦笙，弹月琴，跳舞唱歌，有些地方还要举行“踩花山”、“并牛”等活动。

姊妹节：苗族传统节日。流行于贵州省黔东南苗族地区。每年春天，那里的苗族妇女要过一次“姊妹节”，吃上一餐“姊妹饭”。节日的早上，寨子里的姑娘们便去田里捉鱼，准备“姊妹饭”、不管她们到哪家田里捕捞，都会受到欢迎。妇女们吃完“姊妹饭”后，便各自带上事先准备好的彩色糯米饭，到游方场找小伙子对歌。小伙子想要吃到糯米饭，必须在对歌中取胜。除对歌以外，妇女们可以随意参加各种娱乐活动．出嫁的姑娘也要回娘家过“姊妹节”。

祭鼓节：这是苗族的传统祭祖节日。十二年一大祭，六七年一小祭。传说，人类的妈妈“妹榜妹留”是从枫树的树心里生出来的，他们死后还要回到枫树里去，人死后灵魂也要回到老家去才得安息。祖宗的老家在树心里，木鼓就是象征祖宗安息的地方。后来祭祖，“祭祖”喊成了“祭鼓”了。沿袭到现在祭鼓就是祭祖了。祭鼓是以“缰略”为单位举行的，一个“缰”是一个始祖传下来的有血缘关系的亲族，他们共同敬奉一个认为祖宗的灵魂住在里面的木鼓。祭鼓节那天，每家准备一头水粘牛，也可以几家准备一头，或买些牛肉。先放牛角斗，几百头牛一起角斗，场面是很壮观的，然后再宰杀敬供。按习惯，不论是来庆贺的亲友，还来看斗牛的客人、过路的商贩，一律留下，不准走，人越多，主人脸上越光彩。

十八、苗族的禁忌

“四月八”这天，各家不得役牛；参加送亲的人们，一路上要小心行走，千万别把脚扭伤，否则会认为不吉利；人死后入葬一个月内，家里人不能婚嫁，也不能唱歌或吹芦笙；有的地方过年节不许杀狗，更不许吃狗肉；禁止在寨子周围挖土，禁止砍伐寨子周围的古树；同辈男女都以兄弟姐妹相称，最忌“姐夫”、“妹夫”之称。

十九、苗族的风俗

半夜搬家：是云南祥云县茶朗哨乡苗族的一种世代相传的习俗。旧社会半夜搬家是为躲避财主的债务，如今已失去本来的意义，成为一种传统的民族活动了。不论谁搬家，村里人都来帮忙祝贺。他们把要搬走的东西放在院子中间，吹芦笙、吹唢呐，弹三弦，大家围着家具起舞，歌舞一停，主人忙给客人敬酒。把家具搬放在新房院后，再次围成圈跳起欢快的舞蹈。跳舞的圈子十分讲究，中间一圈是小孩，象征苗家的希望和未来；第二圈是姑娘，象征美好的花朵；第三圈是小伙子，象征着苗家兴旺坚强；第四、五圈是老人，表示苗家儿女在老一辈培养、教育下茁壮成长。

吃年：苗族人民自称过年为“吃年”，意思是说“年”被大家吃掉了，过去了。“吃年”期间，人们穿上节日盛装，各地开展吹芦笙、斗牛、踢毽子等丰富多采的娱乐活动。“吃年”过去后，就要把铜鼓、芦笛收起来，开始春耕。苗族分布较广，“吃年”时间不同，有的在十月，有的在冬月，有的在正月，而雷公山一带的苗族“吃年”分三次过，九月吃初年，十月吃中年，冬月吃完年（又称放牛年）。

聪明卡：“卡”是被卡住不让通行。苗乡有时一对对男女青年聚集在路边、树林、小溪旁对歌。见有过路的就以对歌进行考问，这就是被“卡”住了。被卡住的人要以歌还歌，实际上这是比聪明、比智慧的考试。如果客方赢了，主方要赔礼送行；如果主方赢了，客方要承认自己输了才放行。如果不分胜负，主方要款待客方，然后再继续对歌。直到分出胜负为止，或另约时间，再次较量。

分鸡心：苗岭山区的苗族，有“分鸡心”的习俗。每逢佳节，主人便把客人请到家。吃饭时，家长或同族中最有威望的老人就会把鸡心或鸭心敬给客人。但客人不能独自享用，必须与在座的老人同享。这样说明你大公无私、办事公道，愿为他们服务，是靠得住的朋友。否则，就会失去威信，也不会得到他们的帮助。苗家以鸡、鸭为招待客人的佳品，而鸡心、鸭心又是最贵重部分，把鸡心让给你，就说明已把“心”交给你了，而在座的人也等着你“心”交给他们，这样便于一道工作，互相帮助。

坡会：传说很久以前，龙牙寨有个山青水秀的马蹄坡。每年春天都有许多姑娘、小伙子在这里放牧。一天，一个主官路过这里，见苗家姑娘漂亮，便叫随从去抢。小伙子见状，一齐吹响牛角，唤来了手握大刀、锄头的苗族人民，他们拥上马蹄坡，赶走了土官。为了庆祝胜利，他们在此唱歌跳舞。从此以后，便形成了传统的坡会。现在每逢节日，人民穿上节目的盛装，汇集在芦笙坪上赛歌、跳舞、爬竿、斗牛，利用这个盛会唱歌今天幸福的生活。

杰出人物

沈从文（1902—1988）中国作家，历史文物研究家。原名沈岳焕，笔名还有小兵、懋琳、炯之、休芸芸、甲辰、上官碧、璇若等。湖南凤凰人。苗族。小学毕业后长期在土著军队生活。1923年到北京靠自学从事文学写作。1926年开始发表作品，并与胡也频一起编辑《京报副刊》和《民众文艺》。1927年到上海吴淞中国公学任教。1928年与胡也频、丁玲先后编辑《红黑》杂志，并参加新月社。1930年任教于青岛大学。1934年主编北平《大公报》副刊《文艺》，次年主编天津《大公报》副刊和《益世报》副刊。抗战期间，在昆明西南联大任教。抗战胜利后，任北京大学教授。三四十年代期间，与杨振声、朱光潜等，集合平津一带的作家从事文学活动，形成较为一致的艺术追求和文学倾向，因而有“京派”或“京派作家”之称。沈从文是有名的多产作家，作品有《鸭子》、《蜜柑》、《阿丽思中国游记》、《神巫之爱》、《阿黑小史》、《月下小景》、《记丁玲》、《从文自传》、《八骏图》、《湘行散记》、《边城》、《长河》等小说、散文、文论、自传、通信的集子70多种。作品内容十分广泛，有表现少数民族风情的、有描写土著军队生活的、有刻画备受残害的农民形象的、有抨击虚伪丑恶的城市绅士和知识阶层的等等。写得最为出色的是闭塞荒僻的湘西地方的风土人情；作品中充满了迷人的风光、淳厚的民风、神秘的原始生活以及强悍的民族气质和蛮性力量，以及人们无法掌握自身命运的忧伤和感慨，具有浓厚的湘西地域的独特风采。中篇《边城》为其代表作。他的作品在艺术上除了注意细节描写的真实性外，还吸收浪漫主义手法，浸透抒情诗的气氛，创造出富有诗情画意的牧歌意境。这对后来的一些湘籍和非湘籍作家产生过较深影响。1957年以后，沈从文放弃了文学生涯，在中国历史博物馆、故宫博物院、中国社会科学院历史研究所等单位从事古代文物和工艺美术、文化史的研究。所编撰的如《中国丝绸图案》（与王家树合编）、《唐宋铜镜》、《龙凤艺术》、《中国古代服饰研究》等，多为很有学术价值的专门著作。

项崇周（1856年—？）又称项四，苗名称年四，云南麻栗坡人，我国近代史上著名的抗击法国殖民者入侵的民族英雄。项崇周出生于贫苦的苗族雇农家庭，世世代代定居于云南边境麻栗坡猛洞野猪塘。项崇周生活和成长的年代，正是帝国主义列强侵略中国、把中国变为半殖民地半封建社会的时代，项崇周深感切肤之痛。1884年（光绪十年），28岁的项崇周联络苗、瑶、壮、傣各族青年，在猛洞举起了武装抗法斗争的旗帜。他们偷袭敌人的营房，使敌军通宵难安，伤亡不断。法国侵略军不甘心失败，他们恼羞成怒，以疯狂屠杀无辜百姓来进行报复，项崇周与猛洞的乡亲们对敌人血洗村寨的暴行愤慨万分，决定痛惩这些殖民者。他把各村各寨的群众发动起来，充分利用地利、人和的优势，砍伐竹子，削制了大量的竹签，在侵略军来往必要的道路上，挖掘了许多深坑，在坑里插满尖锐的竹签，坑上搭盖树枝草皮等伪装物，等待法国侵略军自投罗网。项崇周还命令善于狩猎的群众，在道路两旁的草莽树丛中，暗中遍布机弩，所有的机弩都涂上了由剧毒物熬成的毒汁，无论是人是兽，只要被毒弩射中，即使稍微被擦破一点皮肉，都会立即丧命，就这样，项崇周率领士兵和众多乡亲，给了侵略者一次又一次沉重打击。大长了人民的志气，大灭了敌人的威风。从此，项崇周和他领导的抗法人民武装的声威令法国侵略军闻风丧胆。

为了稳住阵脚，恢复元气，法国侵略者就改变战术，要求同项崇周进行停战和谈。项崇周鉴于停战言和既可使抗法人民武装借此得到调整，充实提高战斗力，也有利于边境各族人民医治战争创伤，恢复发展生产，就同意了法国侵略者的请求。

1886年（光绪十二年），双方派出代表，在马关县境的一条小河边进行了停战谈判。经过多次唇枪舌剑，终于达成协议。法国侵略军被迫同意放弃侵占的猛洞一带74平方公里的土地；并划定疆界，在确定的国境线上竖立起72道界碑；双方还依照中国的传统习俗，宰鸡杀狗，歃血盟誓，规定双方从此不得逾越。这一用边疆人民热血换来的胜利协议，在中华民族的史册上写下了光辉一页。人们为了纪念这一胜利，特将谈判地的边境小河命名为“赌咒河”，并一直沿用至今。

法国侵略者的武装入侵失败，政治阴谋破产后，又企图通过金钱收买的办法来实现其侵略目的。1894年，法军以马队驮载大量银币到猛洞找项崇周谈判，提出以高价购买猛洞的一块地皮，只要愿意，即使是一张牛皮那样大的地皮，都可以付给数十万银元。但贫苦农民出身的项崇周一眼就看穿了帝国主义者的险恶用心，他大义凛然，在巨大诱惑力的金钱面前，毫不动心，严正地拒绝了侵略者所谓买地的要求，并将满桌的银币抛掷于地，勒令其搬走，立即驱逐出境。

法国侵略者的各种入侵手段一一遭到项崇周领导的坑法战士与人民的挫败后，就对项崇周恨之入骨，必欲置之死地而后快。采取比武、暗杀等手段，妄图杀死项崇周，但均未得逞。项崇周自从率领人民从侵略者手中夺回猛洞，经过多年的辛苦经营，不仅边防固若金汤，而且生产恢复，经济繁荣，项崇周实际上已成为这一地区人民公认的领袖。1895年初，项崇周把从法国侵略者手中夺回的猛洞归献给清王朝。清王朝接受这一请求后，特委项崇周为“边防团练营管带”，负责麻木头坡、马关、河口三地国境线的边防，并将猛洞命名为“归仁里”，赐予项崇周为世袭衣禄地，以表彰项崇周和边境各族人民赶走法国侵略军、收回失地归献祖国的义举。项崇周担任“边防团练营管带”之后，带领三百多名团丁驻防在麻栗坡一马关一河口边防线上，忠于职守。法国侵略军经过多次惨痛的教训，已被项崇周的声威所镇服，既不敢无故寻衅，也不敢染指其防区的一草一木。十余年间，这条边境线上一直相安无事，这一地区的各族人民也过着和平安静的生活。为了嘉奖项崇周镇守边疆的功绩，光绪三十四年（1908），清政府赐他锦旗一面，上书“苗中之豪杰，兵防如铁桶”十个大字。更为可贵的是，项崇周做官后，依然保持劳动人民的朴素本色，除办公事外，很少穿戴顶带官服；平时无事，照旧下田干活，以至远处之人来找“项四大人”办事，当面相遇还不知道他是赫赫有名的项崇周。

陶新春（1825—1867）原名陶正春，又名陶虎，贵州威宁人，太平天国革命时期黔西北苗族人民起义的著名首领。陶新春出生于一个世代农奴家庭，父亲受尽了土目的百般折磨，过早死去，母亲王氏改嫁到巴拉寨的农奴熊家，陶新春也随母亲到了熊家。他们身为农奴，生活极为悲惨，苦难的遭遇在他心埋下了仇恨的种子，促使他率领各族人民奋起反抗。1860年陶新春领导的起义军消灭了七星关的敌人，占领七星关，缴获了大量的武器。这次胜利大鼓舞了群众的斗志，起义军的声势日益壮大。威宁、大定、毕节地区的彝族、布依族人民纷纷参加起义军，张油客、谢三火炮也从喜乐带领一支起义军前来参加，苗、汉两支起义军的联合，成为黔西北各族人民联合起义的强大武装力量。1861年秋，陶新春在猪拱箐建立了农民政权，自任统帅，并仿效太平军设立了军师、将军、经略、宰辅、巨乡、礼师等职，分管军政事务；实行“垦土种田”制度，使粮食生产连年增加；开辟了商业贸易场，实行“互易通市”政策，粉碎了敌人的经济封锁；并兴办教育，招徕技艺工人，这些措施，使起义军在政治、军事、经济等方面取得了很大胜利，根据地各族人民团结一致，秩序井然，被誉为“铁筒江山”。

陶新春领导的起义军经过1862年至1866年的斗争，取得了一系列的胜利。清朝统治者对起义军的声威日益畏惧，1866年4月，调集滇川黔三省的兵力向猪拱箐大举进犯，血腥镇压起义军。陶新春据敌情进行了防御部署。1867年正月，岑毓英在镇雄镇压了李开甲、漆老新领导的起义军之后，又到毕节秘密召集了曾经投靠起义军的土目为他提供内情，2月9日，他亲自带领清军，乘黑夜突然偷袭了吴家屯，起义军措手不及，死伤甚重，吴家屯失守。岑毓英又调集重兵包围红严尖山，起义军英勇反击，但在重兵围困又无援军的情况下，阵地失守，德高望重的军师基哉壮烈牺牲，给起义军带来重大损失。6月，岑毓英又集中兵力向猪拱箐发起猛攻，陶新春率领起义军与敌人进行了四个多月的激战，击败了清军的大举进犯。岑毓英在武装进攻遭到失败后，又采取阴谋手段收买起义军中的叛徒。在叛徒王长毛的告密和预谋下，6月19日，岑毓英趁起义军在卯时换班吃饭之机，偷袭猪拱箐营地。在众寡悬殊的情况下，根据地陷落，陶新春等首领被敌人包围。陶新春的弟弟陶三春等人历尽艰险冲出重围，转移到海马姑与当地义军共同战斗，因海马姑孤立无援而陷落，陶三春被敌人杀害。陶新春等首领被俘后，押解到黔西城，9月初被敌人杀害。余部继续坚持斗争达四五年这久，直至1871年才在敌人的镇压下失败。

陶新春领导的苗、彝等民族共民参加的起义虽然失败了，但他中国少数民族革命史上谱写了光辉的一页，这次起义中太平天国革命不可分割的一部分。陶新春不愧是苗族人民的优秀代表，他和他的战友们的英雄业绩，将永远受到人们的敬仰。

张秀眉（1823—1872）贵州台拱（今台江县）人，清朝咸丰同治年间黔东南苗族农民起义领袖。张秀眉出生于一个苗族农民家庭。在张秀眉十一二岁时，父母都先后身染重病去世，孤苦伶仃的张秀眉与哥哥相依为命。为了生存，只得到地主家里起早贪黑劳动，过着衣不遮体、食不果腹的悲惨生活。1851年1月，洪秀全在广西金田领导了太平天国起义，这一消息迅速传到贵州东南山区，心中埋藏着满腔仇恨的张秀眉以洪秀全为榜样，挺身而起，投身于反清斗争洪流。1855年，台拱南界高坡数千苗民因请求清王朝减轻苛征重索而遭到拒绝和镇压，群情激愤，冲人台拱城内，杀死了黄平州知州，向清政府提出永远取消种种苛征重索、退还被汉族地主强占的田地房屋的严正要求。张秀眉审时度势，认为时机已经成熟，于是他与苗族各寨议定起义，用刻木和鸡毛、火炭传传令各寨。顷刻之间，贵州东南的千里苗疆，群起响应，张秀眉领导的持续十八年之久的轰轰烈烈的贵州苗民起义在台拱地区爆发。

张秀眉率领起义军驰骋贵州东南，纵横七八百里，并在台拱地区建立政权，开创根据地。仅三年多时间，就占领了贵州东南的千里苗疆，兵锋直指贵阳，使清王朝在贵州的统治处于风雨飘摇之中。他还数次出兵攻打湖南，使湘军首尾难顾。

张秀眉自称大元帅、将军等武官，并设管理地方政务的文官，建立一套较完善的政权机构；将所有屯田与汉、苗地主的田地分给贫苦农民使用，农民收获后，除交纳公粮外，其余全归自己；实行奖励垦荒、保护商业、组织集市贸易等政策措施，制定一系列维护穷苦人民权利的、有利于各族人民团结反清的法令和措施，使以台拱为中心的千里苗疆秩序井然；建立了一支拥有相当数量的勇猛善战的常备军，把全体农民编为后备军，平时生产，战时参战，建立牢固的军事基础。

张秀眉领导的苗族起义军与各地起义军协同作战，沉重打击清王朝在贵州的统治，因而清政府认为张秀眉是“苗疆祸首”。

1864年，太平天国及各地起义先后被清政府镇压，清政府便集中兵力镇压张秀眉领导起义。1866年到1867年，清政府派大批湘军进入贵州，并于1868年正月攻陷了号军在黔东的几个重要军事点，使张秀眉建立的根据地失去了屏障。张秀眉为了援救号军，就率军攻打湘军后方，向湖南晃州厅、沆州府大举进攻，有力地支援了号军。但在回师途中被清军拦截，战败而归，起义军根据地的门户——寨头也被湘军攻陷。但张秀眉并不胆怯，于5月率领起义队伍大举反攻，在战斗中利用险要地形、运灵活机动的分兵作战战术，使湘军一日数十警、一地数十战，处于被动挨打的境地。于是，清政府又增调湘军进入黔东，向起义军根据地发起疯狂进攻，1869年攻陷镇远府及众多苗家村寨，起义军被迫向西撤走。湘军恃胜骄横，一味冒进，三月，攻陷了施秉县城后，即刻趾高气扬地向施秉西南的瓮谷陇地区进犯。张秀眉抓住时机，利用这里险要的地势，预先设下伏军，伺机歼敌。当湘军拥入埋伏圈之后，一声炮响，起义军喊杀之声震天动地，滚右、檑木、飞炮像山洪似的倾泻而下，打得敌人颅开血溅，全歼湘军一万六千五百余人，取得了辉煌的胜利。

1870年10月，起义中心台拱被清军攻占，1871年4月，凯里城被攻下。张秀眉领导的起义军弹尽粮绝，陷入重重包围。但他英勇无畏，于1872年2月号召起义军在乌鸦大坡与敌人决一死战，由于众寡悬殊，起义军虽然浴血抗击，乌鸦大坡各寨还是被敌人攻破。4月，张秀眉退至乌东山，湘军穷追猛扑过来，张秀眉视死如归，率领义军战士与敌人殊死奋战，往来冲杀，最后力竭，被清军俘获。5月，张秀眉在长沙壮烈牺牲。他领导的轰轰烈烈的苗民起义就这样被清王朝镇压。

苗族人民的优秀儿子、杰出的英雄张秀眉领导的贵州苗民大起义虽然失败了，但他在中国农民革命战争史上谱写的光辉灿烂篇章，在我国近代少数民族的革命斗争中立下的卓越历史功勋，永远值得人们怀念。苗族人民怀念英雄，流传的史诗《十八年反政》、《英雄张秀眉》等在民间传唱。

研究书目

1.苗族：金平铜厂乡大塘子村/殷永林主编；苗族调查组编写.--昆明：云南大学出版社，2001.--200页.--（西南边疆民族研究书系.云南民族村寨调查）

2.苗族古歌与苗族历史文化研究/吴一文，覃东平著.--贵阳：贵州民族出版社，2000.--382页

3.苗族文化论/陈斌，赵云生著.--昆明：云南民族出版社，1999.--10，240页.--（云南师范大学地方文化研究所牛虎丛书）

4.贵州苗族教育研究/罗廷华，余岛著.--贵阳：贵州民族出版社，1999.--257页.--（贵州少数民族教育研究丛书）

5.苗族文化研究/何积全主编.--贵阳：贵州人民出版社，1999.--317页.--（民族文化研究丛书）

6.贵州苗族医药研究与开发/包骏，冉懋雄主编.--贵阳：贵州科技出版社，1999.--12，16，527页

7.百年高坡：黔中苗族的真实生活/潘年英著.--贵阳：贵州人民出版社，1997.--233页.--（贵州民间文化研究丛书 ；11）

8.苗族服饰：符号与象征/杨〓国 著--贵阳：贵州人民出版社，1997.--278页.--（贵州民间文化研究丛书 ；6）

9.西江苗族妇女口述史研究/张晓著--贵阳：贵州人民出版社，1997.--261页.--（贵州民间文化研究丛书 ；4）

10.象形医学：彝族苗族传统医药学精要/陶永富，戈隆阿弘执笔；红河州彝学学会编.--昆明：云南民族出版社，1996.--245页.--（彝学研究文丛）

11.苗族女性文化/王慧琴著.--北京：北京大学出版社，1995.--227页.--（女性研究丛书）

12.鄂西土家族、苗族自治州民族志/鄂西土家族苗族自治州民族事务委员会编.--成都：四川民族出版社，1993.10.--222页.--（鄂西民族研究丛书）

13.苗族生成哲学研究/雷安平主编.--长沙：湖南出版社，1993.5

14.“窄门”前的石门坎.--昆明：云南教育出版社，1992.10.--320页.--（西南研究书系/张诗亚主编）

15.苗族歌谣文化/杨通江著.--南宁：广西人民出版社，1992.6.--224页.--（广西各族民间文艺研究丛书.第二辑/范 阳，丘振声主编）

16.屏边苗族自治县脱贫致富规划/邵瑞义执笔.--昆明：云南人民出版社，1992.3.--72页.--（云南省41个贫困县脱贫致富战略研究丛书 ；7/郭正秉主编）

17.中国苗族婚俗/韦启光，朱文东著.--贵阳：贵州人民出版社，1991.3.--167页.--（中国民族文化专题研究丛书/杨 ?主编）

18.苗学研究.一/李连贵主编.--贵阳：贵州民族出版社，1989.7.--284页.--（苗族文化研究论丛）

19.苗族曲艺嘎百福研究/中国曲艺志贵州卷编辑部等编.--贵阳：贵州人民出版社，1989.7.--120页

20.苗族研究论丛/胡起望，李廷贵编.--贵阳：贵州人民出版社，1988.9.--520页

21.苗族神话研究/过　竹著.--南宁：广西人民出版社，1988.12.--235页.--（广西各族民间文艺研究丛书）