蒙古族

一、蒙古族概述

“蒙兀”是“蒙古”一词最早的汉文译名，始见唐代。“蒙古”最初只是蒙古诸部落中的一个部落名称。13世纪初，以成吉思汗为首的蒙古部统一了蒙古地区诸部，逐渐形成了一个新的民族共同体。“蒙古”也就由原来的部落名称变成为民族名称了。

蒙古族始源于大约公元7世纪的唐朝望建河（今额尔古纳河南岸）的一个部落，与中国北方的东胡、鲜卑、契丹、室韦有密切的渊源关系。 公元840年，回鹘汗国崩溃后，这个部落的大部分向西迁移至不儿罕山（今蒙古大肯特山）一带，发展繁衍为许多部落，各有名号。辽金时期，多以“鞑靼”或“阻卜”泛称蒙古草原各部。 公元12世纪，蒙古部首领铁木真，连续击败蒙古纷争部落，统一蒙古。1206年，铁木真在斡难河畔举行大聚会，建大蒙古国。铁木真被推戴为蒙古大汗，号成吉思汗。于是“蒙古”开始成为民族的族称。大蒙古国随即统一了中国北方，此后在成吉思汗的率领下，不断西征，先后建立了钦察、察合台、窝阔台、伊儿四个汗国。打通了亚洲和欧洲的陆路交通线，促进了东西方文化和经济的交流。1260年忽必烈自立为蒙古大汗，建都中都（后改大都）。1271年，忽必烈改蒙古国号为“元”，建立元朝（1271～1368年），并于1279年灭南宋，统一全国。结束了唐末、五代以来辽、宋、夏、金、吐蕃、大理等国长期并立和相互争夺的局面，基本上确立了现代中国的版图，巩固和发展了我们多民族的国家。1368年，明军进入大都，元朝灭亡，但是北迁后的妥欢帖木儿及其后裔仍继续使用元朝作为国号，被高丽王朝称为“北元”。北元与明朝长期处于战争状态，在后来的二百多年里与明朝形成南北对峙局面，明朝为了防范北元的侵扰，修复和重筑了东起山海关，西至嘉峪关的“万里长城”。

16世纪末叶，蒙古地区以大漠为界，分为漠南、漠北、漠西三大部分，每一部分又包括很多部落，比较著名的有察哈尔部、土谢图汗部、札萨克图汗部、准噶尔部、杜尔伯特部、和硕特部、土尔扈特部等。清王朝对蒙古各部的彻底征服先后历经100多年的时间。1947年5月1日，内蒙古自治区政府宣告成立，成为了由中国共产党领导的第一个民族区域自治地方。统一区域自治的实现，真正结束了几百年来内蒙古地区被分割统治的局面，结束了这个地区长期以来民族纷争的历史。进一步加强了各民族之间及本民族内部的团结，提高了他们建设社会主义祖国和自治区的积极性。

蒙古族在历史、文学、语言、医学、天文、地理等方面留下了大量珍贵的典籍，丰富了中华民族文化宝库。《蒙古秘史》、《蒙古黄金史》、《蒙古源流》被称为蒙古族的三大历史巨著，其中《蒙古秘史》被联合国教科文组织确定为世界著名文化遗产。英雄史诗《江格尔》，与藏族的《格萨尔》和柯尔克孜族的《玛纳斯》并称为中国的三大史诗。

千百年来，蒙古族过着“逐水草而迁徙”的游牧生活。中国的大部分草原都留下了蒙古族牧民的足迹，因而被誉为“草原骄子”、“马背上的民族”。据1990年的人口统计，蒙古族有4806849人，主要聚居在内蒙古自治区，少数聚居或散居在新疆、辽宁、吉林、黑龙江、青海、甘肃、宁夏、河南、河北、北京等北方地区，西南地区的四川、云南等地也有少量的蒙古族居住。

内蒙古自治区位于我国北部边疆，比广袤美丽的呼伦贝尔草原，到沃野千里的河套灌区，从额济纳河畔到浩瀚的大兴安岭林区，面积共一百二十余万平方公里，是个富饶美丽的地方。大兴安岭纵贯东部，阴山山脉横亘中央。兴安岭以西阴山以北为内蒙古高原，黄河大湾以南为鄂尔多斯高原，地势平坦，海拔一般在九百至一千三百米之间，草原辽阔丰美，是我国著名的天然牧场。畜群以羊、牛为主，其次为马、骆驼等。三河马、三河羊、乌珠穆沁马、乌珠穆沁牛、肥尾羊以及阿拉善旗的骆驼等，都是全国闻名的优良畜种。阴山山脉自东向西包括大青山、乌拉山和狼山，形成一条天然屏障，对平原的农业生产极为有利。阴山南麓是河套平原和土默川平原，土质肥沃，沟渠纵横，农田遍布，素有“塞上谷仓”之称，是内蒙古的主要产粮区。主要农作物有小麦、糜子、莜麦、玉米、高梁、大豆、土豆、胡麻、油菜籽、甜菜等。河套平原是我国三大甜菜产区之一。河套蜜瓜，驰名中外。蓖麻产量在全国名列前茅。黄河流经西南部，得灌溉之利，盛产驰名的“黄河鲤鱼”。湖泊较大的有呼伦池、贝尔湖、乌梁素海、岱海、黄旗海等。盛产鲤、鲫、鲢等鱼类，尤其是呼伦池，素有“鱼声喧嚣，饮马不进”之说。内蒙古境内有达不苏、吉兰泰等数百个盐池、碱湖，盛产盐碱。地下蕴藏着丰富的矿产资源，有煤、铁、铬、锰、铜、铅、锌、金、银、锡、云母、石墨、水晶、石棉等，已经探明的有六十多种。以札赉诺尔、乌达、卓子山、包头的煤和白云鄂博的铁矿最为著名。大兴安岭的森林资源极为丰富。在山林中和草原上，栖息着很多珍禽奇兽，出产贵重皮毛，还有鹿茸、熊胆、麝香、虫草等名贵药材，甘草、党参、麻黄、黄芪、小茴香、大黄、知母等中草药四百余种。素称“药中之王”的甘草，产量最大。土特产品蘑菇、黄花菜等均畅销国内外市场。其它蒙古族聚居的地区，物产资源也十分丰富。

二、蒙古族的语言文字

蒙古族有自己的语言文字，蒙古语属阿尔泰语系、蒙古语族。现在通用的文字是13世纪初由回鹘字母创制的蒙古文，经多次改革，成为今天规范的蒙古文。“托忒”蒙古文只在新疆等地的蒙古族中通行。有内蒙古方言、巴尔虎-布里亚特方言、卫拉特方言等三种方言。

三、蒙古族的宗教信仰

古代的蒙古族信仰萨满教。后喇嘛教传入后开始逐渐衰落以至接近消亡。从十三世纪元朝开始，蒙古族信仰喇嘛教，并对其政治、经济、军事、文化等诸多方面有很深的影响。

四、蒙古族的文学

蒙古族的文学源远流长，历史悠久。有民间口头文学和书面文学两种。民间文学有史诗、神话传说、故事、诗歌、谚语、寓言等。

神话传说：蒙古族的神话传说在古代典籍，如《蒙古秘史》、《史集》中保存了一些片段外，记载的较少。主要还是通过口耳相传的形式流传于民间。其内容主要涉及天地星辰的产生，民族、氏族的起源，以及人与自然的斗争、社会习俗的形成等等。流传较为广泛的有《熔铁出山》和《天女之惠》。《熔铁出山》是关于蒙古族起源的古老传说。《天女之惠》是有关杜尔伯特部落祖先的古老神话。

英雄史诗：蒙古族的英雄史诗产生于原始社会末期，形成阶级社会的前期。其特点偏重于浪漫主义的幻想，描写的是传奇式的英雄同人格化的自然力或丑恶社会势力的代表蟒古思的斗争。代表作有《江格尔》、《三岁勇士谷诺干》、《喜热图蔑尔干》等。其中《江格尔》与藏族的《格萨尔》和柯尔克孜族的《玛纳斯》并称为中国的三大史诗。

故事：蒙古族的民间故事数量多，内容广。包括神话故事、生活故事、动物故事、讽刺故事、寓言故事等。主要作品有《孤儿传》、《乌巴什·洪台吉的故事》、《牧童和骏马》等。

书面文学：蒙古族从13世纪初使用回鹘式蒙古文以后便出现了书面文学。《蒙古秘史》是其中最有代表性的作品。该书不仅是一部历史巨著，还是一部文学价值极高的著作。全书三分之一的篇幅都是优美的诗歌和引人入胜的传说故事。此外，这时期还有《成吉思汗的箴言》、《成吉思汗的两匹骏马》、《金帐白桦书》等，这些作品都是源于口头文学，后经加工，以书面形式流传下来的。到17世纪，蒙古族“文史不分”的传统仍在继续。这个时代的作品主要有韵文体的《阿拉坦汗传》以及带有浓厚文学色彩的《黄金史纲》、《黄金史》、《蒙古源流》等。19世纪中末叶出现了一批杰出的文学家、诗人。最为著名的有作家、诗人、思想家尹湛纳希。他一生著书立说，撰写完成了其父亲的未完成的著作《青史演义》，创作了长篇小说《一层楼》、《泣红亭》和《红运泪》（未完成）。此外还有大量的诗歌、杂文等。

五、蒙古族的音乐

蒙古族是一个酷爱音乐的能歌善舞的民族。素有“音乐民族”、“诗歌民族”之称。蒙古民歌具有民族声乐的独有风格，不论高吭嘹亮，还是低吟回荡，都充分表现了蒙古族人民质朴、爽朗、热情、豪放的性格。蒙古民歌洋洋洒洒，浩如烟海，其品位之高，数量之巨，令世人叹为观止。蒙古族音乐既有全民族的共同风格，又有各个地区的独特风格，堪称绚丽多姿，异彩纷呈。蒙古族民歌主要有狩猎歌、牧歌、赞歌、思乡曲、礼俗歌、短歌、叙事歌、摇儿歌和儿歌等。

猎歌：来源于原始狩猎歌舞，内容大多直接模拟古代猎人们的劳动生活或模仿各种飞禽走兽的动作神态，有时是寓言性的动物叙事歌。代表作有呼伦贝尔盟的民歌《小白兔》、《三百六十只黄羊》等。

牧歌：牧歌以歌唱草原、赞美骏马、赞美生活，充满对自由幸福的向往和追求为其主要内容。牧歌的歌词既善于抒情，又注重写景，情景交融，表现人和大自然的和谐关系。草原牧歌这一独特民歌体裁及其风格的形成，对蒙古族民歌的各个领域颂歌、宴歌、思乡曲、婚礼歌、情歌乃至器乐曲，均产生了巨大影响。所谓蒙古族音乐的草原风格就是指牧歌风格。牧歌的曲调高亢、嘹亮、宽阔、舒展。节奏悠长、多采用密—疏—更密—疏的节奏。一般情况下，牧歌的上行乐句节奏是悠长徐缓的，而下行乐句则往往采用活跃跳荡的三连音节奏，形成绚丽的华彩乐句。

赞歌：其内容主要是歌颂蒙古族历史上著名的英雄人物，赞美家乡的山川湖泊等。多在那达慕大会或其它集会、庆典等特定场合演唱。如《成吉思汗颂歌》、《辽阔清秀的故乡》、《西辽河颂》等。赞歌的曲调简洁有力，节奏规整鲜明，较少华彩性装饰音。旋律的起伏不如草原牧歌大。演唱形式有独唱、齐唱、重唱与合唱。有些古老的赞歌，还有简单的和声。这样的民间合唱蒙古人称之为“潮尔”，由两名男歌手演唱，男低音唱出粗犷的固定低音，男高音则演唱悠长的曲调。

思乡曲：在蒙古族民歌中极为普遍的一种形式，在蒙古人的生活中占有重要地位。在蒙古族享有盛誉的《母子歌》、《阿莱钦伯之歌》等，便是宽阔台汗时期的思乡曲。思乡曲的内容有两类，一类是武士思乡曲，即指从军出征，在外作战的蒙古武士们所唱的怀念故乡的歌曲。如锡林郭勒盟民歌《旷野中的莲松树》。另一种是妇女思乡曲，即远嫁他乡的青年女子所唱的思念故乡亲人之歌。如科尔沁民歌《诺恩吉亚》等。思乡曲的艺术性较高，曲调优美流畅，节奏舒展，结构严谨，调式运用丰富而大胆，转调离调手法很多。

礼俗歌：是在特定场合演唱，带有生活风俗性、实用性的民歌，如宴歌、婚礼歌、安魂曲等。宴歌主要演唱于节日集会、招待宾客的饮宴场合。婚礼歌在婚庆上演唱，曲调热烈、欢快。这类歌曲数量大，难度高，风格多样，主人们愿意聘请那些有名望的歌手在结婚仪式上演唱。安魂曲是在举行葬礼时演唱。曲调悲切哀婉，庄重肃穆。多为齐唱或合唱。摔跤歌是在那达慕大会上举行摔跤比赛时演唱。每当双方摔跤手跳跃出场时，由男高音歌手领唱，其余人以固定低音式的和声予以伴唱。

短歌：也称短调民歌，是最早发展起来的一种民歌体裁。主要在东部蒙古族中盛行。爱情歌曲在短调民歌中占有极大的比重。如《森吉德玛》、《达古拉》、《小情人》等，深刻地反映了蒙古族男女青年追求自由、幸福的美好愿望。其次，反映蒙古族人民反抗侵略，揭露封建统治阶级的罪恶行径，以及在革命斗争中产生的革命民歌，如《独贵龙》、《引狼入室的李鸿章》、《反日歌》等，都是这类短歌的代表作。

叙事歌：叙事歌的曲调简短，结构方整，带有浓厚的说唱性。其演唱形式均为自拉自唱，用四胡或马头琴等乐器伴奏。演唱者也可以根据情节、刻划人物的需要，随时插入评述性的对白。产生和发展于内蒙古东部农业地区。反映的题材主要有歌颂人民起义斗争和英雄人物的，如《嘎达梅林》、《英雄陶克图之歌》等。表现爱情悲剧故事的，如《诺丽格尔玛》、《达那巴拉》等。反对宗教束缚，向往世俗生活的，如《东克尔大喇嘛》、《宝音贺西格大喇嘛》等。

好来宝：又称“好力宝”。蒙古族传统的说唱艺术，从口头文学发展而成。流行于内蒙古自治区，相传已有 700多年的历史。多在节日、婚礼和喜庆场合演唱。“好力宝”是蒙古语音译，是“联结”的意思。有固定的曲调，演唱形式有单人、双人和多人，但以单人演唱为多。内容一般有思乡、赞马、民间传说、改编的古典章回小说外，还有即景生情，随兴口编的。既可叙事、又可抒情，有赞颂，也有讽刺。曲目长篇短篇均有。唱词为四句为一节，押头韵。或四句一押韵，或两句一押韵，也有几十句唱词一韵到底的情形。伴奏乐器多为马头琴、四胡。曲调豪放、淳朴，有较多的朗诵成分，具有浓厚的草原风味。著名演唱曲目有《燕丹公主》、《富饶的查干湖》、《还是当艺人好》等等之外，还有汉族的历史故事如《王昭君的故事》、《水浒传》和《三国演义》。

马头琴：蒙古人称为“莫琳胡儿”，是蒙古人民最喜爱的民族乐器。因为琴杆的上端雕有一个很精致的马头，所以叫“马头琴”。演奏马头琴的人多半是独奏，或是自拉自唱。马头琴的声音辽阔低沉，悠扬动听，仿佛把人们带进茫茫无边的草原。琴身木制，长约 1米。共鸣箱扁平而呈梯型。以马皮或羊皮蒙面，面上绘有图案。琴杆上部左、右两侧各安一弦轴，拉弓以藤条与马尾做成。传说从前有一个牧人怀念死去的小马，取小马的腿骨为柱，头骨为筒，尾毛为弓弦，制成二弦琴，在琴杆的顶部按小马的模样雕刻了一个马头，以此而得名。马头琴是独奏乐器，也可用于器乐合奏和为说唱、民歌、舞蹈伴奏。马头琴的传统演奏法，有科尔沁演奏法和土尔古特演奏法两种，它们都具有独特的艺术风格。科尔沁演奏法流行于内蒙古的东部，以指内肌肉按弦发音，音色柔和优美，演奏的多是抒情性的传统曲目；土尔古特演奏法流行于内蒙古西部，以指甲从弦侧触弦发音，音色清晰、明亮，宜于奏出丰富的泛音，富有草原特色。马头琴的优秀曲目很多，风格多样，如《巴雅龄》、《嘎达梅林》、《鄂尔多斯的春天》、《清凉的泉水》、《走马》、《马的步伐》等。新创作的乐曲有《草原新歌》、《草原赞歌》和《万马奔腾》等。

六、蒙古族的舞蹈

传统的舞蹈有“安代舞”、“盅碗舞”、“筷子舞”、“马刀舞”、“鄂尔多斯舞”等。

筷子舞：多为男子独舞。舞者右手执一把筷子，打手、肩、腰、腿等部位，有时旋转，有时跪下，敲击地面，节奏由慢渐快。伴奏乐器有三弦、四胡、扬琴、笛子等。现也有男女共同表演的集体舞。

盅子舞：称打盅子，流行于内蒙古鄂尔多斯草原。舞者两手各握两个酒盅，随着音乐的节奏，每一拍碰击一下盅子，击打出快、慢、碎、抖等声音。腿部有跪、迂回步等动作。舞者起立，双手边碰击盅子边舞，双脚一前一后踏动，形成“手在舞、腰在扭、眼跟手、脚步稳”的典雅优美的舞姿。伴奏乐器有三弦、扬琴、四胡、笛子等。曲调采用当地流行的民歌。有时头上还顶碗、顶灯。

安代舞：流行于内蒙古哲里木盟地区以及辽宁阜新蒙古族自治县和黑龙江郭尔罗斯蒙古族自治县等地区。由古代“踏歌顿足”、“连臂而舞”、“绕树而舞”等集体舞形式演变而来。其最初产生时有驱除病魔、祈求上天保佑的含义。与萨满教有密切关系。集体表演时，队形呈圆形， 每人手持一条手巾或彩带，一人领唱，众人相和，载歌载舞，节奏多为□拍，无乐器伴奏。最初舞蹈动作简单，主要以歌为主，所以也称“唱安代”。现已发展到曲调有三十多种，舞蹈动作也达二十几个。

牛斗虎舞：流行于内蒙古赤峰市翁牛特旗一带，距今已有200年历史。舞蹈由四个人表演，一人顶牛头，一个顶牛尾，一人扮虎形，一人扮樵夫。全套舞蹈分四段表演。先由牛、虎、樵出场亮相，牛虎相搏，牛虎卧场小憩，牛虎樵混舞激战等。动作凶猛激烈，生动逼真。整套舞蹈将牛的倔犟，虎的凶猛和樵夫的机智表演的淋漓尽致。

摔跤舞：流行于内蒙古锡林郭勒草原。是一种模拟性面具舞。由一人表演两个人摔跤的拼搏场面。舞蹈动作生动、灵巧、幽默、滑稽。表演者身背一长型木制架，架上用布缝制两个木偶形象的摔跤手，两者身着各色官服，头戴雁翎缨帽，两只假臂相互紧抱，各做摔跤状；木架下遮布幔，用套上马靴的双手当作脚，四肢踏地，四靴靴尖相向。饰者随鼓乐节奏，摔打起舞。表演动作主要有抱、踢、钩、蹁等。

七、蒙古族的美术

蒙古族的工艺有雕刻、刺绣、彩绘、绘画等。可谓五彩缤纷、技艺精湛。雕刻有石雕、木雕、骨雕等。从梁、柱、门、楣等到日用器皿等，无不施以雕刻。有的线条豪放，造型优美，有的工艺精细，剔透玲珑。蒙古族民间刺绣种类很多，有绣花和贴绣两种。蒙古族的衣食住行中可以见到很多刺绣工艺。银器的打制也是其传统手工艺。从首饰、佩饰到一些日常用品均为银制，其艺术风格质朴而深厚。

蒙古刀：是蒙古族牧民们宰畜、吃肉不可缺少的用具，随身携带，既是实用品，又是装饰品。蒙古刀刀身一般用优质钢打制而成，刀刃锋利，刀柄和刀鞘有钢制、银制、木制、牛角制、骨头制等，表面有精美花纹，镶嵌宝石。

巴林石雕：产丁内蒙古巴林右旗，以巴林石为原料雕刻而成。巴林石呈块状，细腻润滑，晶莹如玉，自然色彩柔和协调，是名贵的石雕材料。品种有鸡血石、红花石、五彩石、冻石等。巴林石刻选题新颖、雕工精细。雕刻的内容有古今人物、亭台楼阁、山水花卉、鱼鸟虫兽、烟茶酒具，以及文房四宝等，一般根据石料的色泽、质地、形状因材施艺。

蒙古地毯：主要是以羊毛为原料，也可以用其它动物的毛编织地毯，制作一块上好的地毯需要十几道工序。其质地纯正，做工精细，图案优美，尤其仿古地毯用氧化铝镀金丝纺织打底，制作的盘金皇宫御用地毯，是我国独有的地毯精品，著称于世，目前已畅销几十个国家和地区。

银碗：它既是是生活器皿，又是传统工艺品。用桦树根旋制而成，碗的内里都用银片包裹，外面刻有花纹。传统的花纹有云纹、犄纹、回纹等。

八、蒙古族的建筑

成吉思汗陵：在鄂尔多斯高原东南部，伊金霍洛草原上，高高耸立着一座精美别致的宫殿。这就是蒙古人心目中的圣地、一代天骄成吉思汗安息的地方——成吉思汗陵。成吉思汗陵园总面积55000多平方米，建筑面积1500多平方米。陵宫坐北朝南，建筑在一米多高的长方形台基之上。共分正殿、东殿、西殿、寝宫和东廊、西廊六部分。正殿高26米，上面为蒙古包式的穹庐顶，上面有俏丽的圆柱形装饰品和用黄蓝两色琉璃瓦镶砌的祥云图案。下面是双层蓝色八角飞檐。东西两殿比正殿略低一点，顶部与正殿相同，设有单层屋檐。三殿相互连通。正殿内安放着成吉思汗的雕像，两侧殿内的墙壁上绘有歌颂他丰功伟绩的壁画。殿堂的后面紧连着寝宫，安放着四个黄锻覆盖的蒙古包。包内分别供奉着成吉思汗及其夫人孛儿帖、二夫人呼伦、三夫人伊绪，其胞弟别力古台、胞妹哈撒尔、四子拖雷和夫人伊喜哈图的灵柩，包前盛放着历代相传的成吉思汗的马鞍等珍贵文物。这里，虽然并未安放着成吉思汗的真身，但几百年来，蒙古人仍把它当作自己圣主的长眠之地。对成吉思汗陵寄以无限的崇敬和向往，并每年都要举行盛大的祭奠活动。　

九、蒙古族的娱乐

摔跤：是蒙古族特别喜爱的一种传统体育活动，也是那达慕大会上必不可少的比赛项目。蒙古语称摔跤为“博克·巴依勒德呼”，称摔跤手为“博克庆”。蒙古族的摔跤有其独特的服装、规则和方法，因此也叫蒙古式摔跤。蒙古族摔跤的特点是参加比赛的摔跤手必须是2的某次乘方数，如8、16、32等。还有比赛胜负采取单淘汰法。此外其最大特点是不许抱腿，不准打脸，不准突然从后背把人拉倒，触及眼睛和耳朵，不许拉头发、踢肚子或膝部以上的任何部位。蒙古族摔跤技巧也很多，可以用捉、拉、扯、推、压等十三个基本技巧演变出一百多个动作。蒙古族摔跤的摔跤服用蒙古语叫做“昭德格”。“昭德格”多用香牛皮或鹿皮、驼皮制作，上有镶包，亦称泡钉，以铜或银制作，便于对方抓紧。最引人注目的是，“昭德格”的中央部分饰有精美的图案，图案呈龙形、鸟形、花蔓形、怪兽形。摔跤手身穿的套裤用十五、六尺长的白绸子或各色绸料做成，宽大多褶，裤套前面双膝部位绣有别致的图案。脚上穿马靴，腰缠一宽皮带或绸腰带，著名的摔跤手的脖子带“江嘎”，这是摔跤手在比赛时获奖的标志。清代著名文人赵翼把摔跤比赛描绘得甚为生动：

不持寸铁以手搏，手如铁煅足铁铸。

班分左右以耦进，桓桓劲敌猝相遇。

未敢轻身便陷坚，各自回旋键踏步，

注目审势睫不交，握攀作力筋尽露。

伺隙忽为叠阵冲，持虚又遇夹寨团。

明修暗渡诡道攻，声东击西多方误。

少焉肉搏紧交纽，要决雌雄肯相顾，

翻身侧入若擘鹞，拗肩急避似脱兔。

垂胜或败弱或强，顷刻利钝难逆睹。

忽然得间乘便利，拉肋摧胸倏已仆。

摔跤是蒙古族“那达慕”的重要比赛项目外，它又是平日里极为普及的运动之一。

赛马：蒙古民族素有“马背上的民族”的美称，以能骑善射著称于世。马在蒙古族的经济史、军事史上建立过卓越的功勋。赛马被称为蒙古族“男子三项竞技”中的一项，深为草原人民所喜爱。每逢喜庆节日，或水草丰美的季节，草原上大大小小的赛马活动此起彼伏。赛马人数多寡不等，有的二三十人，有的达百余人，不分年龄性别，从五六岁的儿童到六十岁的老人均可参加，赛程通常为50至70里。赛前骑手们磨拳擦掌，将自己的马打扮得分外漂亮，裁判员号令一发，骑手们蜂拥而出，一个个跃马扬鞭，奋勇争先。赛马结束时，一般要举行授奖仪式，获奖的马匹和骑手要并排列队于主席台前，先由专人在台上唱赞马词，接着往名列榜首的骏马身上撒奶酒或鲜奶等。

射箭：是蒙古族最古老的体育项目之一，是蒙古族传统的“男儿三技”的又一项目，也是那达慕大会最重要的活动之一。蒙古族素以善射而著称。蒙古族射箭比赛分立射、骑射、远射三种，有25步、50步、100步之分。比赛不分男女老少，凡参加者都自备马匹和弓箭。弓箭的式样，弓的拉力以及箭的长度和重量均不限。比赛的规则是三轮九箭，即每人每轮只许射三支箭，以中靶箭数的多少评定名次。立射即站立射靶。这种比赛灵活方便，几个人聚集一处，即可即兴演练。骑射是跑马射箭。一般在大的集会或喜庆节日举行，射手骑马持弓箭沿跑道边跑边射。远射是从较远的地方射靶。据雕刻于1225年的《也松歌碑文》中写到成吉思汗的侄子也松歌曾射出了500米之远。远射比赛在古代受到推崇。由于在历史上弓箭是蒙古人生活中不可缺少的武器，人们也就非常尊重那些优秀的射手，而射手也乐于当众表演或比赛，以显示自己的技艺，因而射箭便成了重要的体育活动和比赛项目。射箭不但能锻练身体，还可以培养人们沉着果断的精神。

赛骆驼：蒙古族传统的体育运动项目之一。主要流行于内蒙古西部号称 “骆驼之乡”的阿拉善盟一带。一般都在节日里举行，有骑骆驼赛跑和射击等。骑手不分男女。参赛骆驼是经过驯养和严格训练的，赛骆驼的赛程为 5至40公里，以先到达终点者为优胜者。骑骆驼射击比赛是在途中置靶射击，以中靶多少定胜负。

骆驼在人们的印象中，身体庞大又笨重，似乎难于奔跑。其实不然，经过训练后的骆驼跑起来也能疾如草原上的骏马，再加上骑手娴熟的技巧，形成比赛的高潮。近年来，骆驼比赛突出了竞技性、技术性，采用了更具有吸引力的场地赛、团体赛、接力赛。1985年在内蒙古自治区民运会将赛骆驼列入自治区“那达慕”民运会的正式比赛项目。

蒙古象棋：蒙古语称“喜塔尔”，是内蒙古民间盛行的一种体育游戏。象棋棋子一般用杏树根等硬木料精雕而成，也有用兽骨犄角雕琢而成，或以银、铜等金属铸造，个别也有用特种石头刻制而成，并在棋子上涂上蒙古族喜爱的乳白和碧蓝两种颜色。棋子有王、后、车、马、驼、兵6种，双方各执16枚，共计32枚。双方都有诺颜（将帅）、王爷和狮子（猛虎）各1个，并有双驼（象）、双马、双车和8个小兵。棋盘排成正方形的纵横9线，64格，饰有民族传统图案。关于蒙古象棋的起源及传入蒙古草原的年代，在蒙古文献中未见记载。但在民间谚语中却常提到此象棋。蒙古象棋和国际象棋同出一源。关于它的历史，一般认为由古印度的四人棋戏“却图郎卡”演变而来，据今已有二千多年的历史。蒙古象棋是约公元13世纪从古代波斯传入蒙古草原的。其走法仍保持着旧制，即帅和卒不能对换；象走三格，帅走两格，卒只能一格格走，王位在左等。而某些棋子的走法，又类似于“中国式象棋”，所以，蒙古象棋又有“中西合璧”之称。

十、蒙古族的服饰

蒙古族服饰包括长袍、腰带、靴子、首饰等。但因地区不同在式样上有所差异。以女子长袍为例，科尔沁、喀喇沁地区的蒙古族受满族影响，多穿宽大直筒到脚跟的长袍，两侧开叉，领口和袖口多用各色套花贴边；锡林郭勒草原的蒙古人则穿肥大窄袖镶边不开叉的蒙古袍；布里亚特妇女穿束腰裙式起肩的长袍；鄂尔多斯的妇女袍子分三件，第一件为贴身衣，袖长至腕，第二件为外衣，袖长至肘，第三件无领对襟坎肩，钉有直排闪光钮扣；而青海地区的蒙古人穿的长袍与藏族的长袍较为相近。除了青海以外，男子的服饰各地差别不大。春秋穿夹袍，夏季着单袍，冬季着棉袍或皮袍。蒙古族平时喜欢穿布料衣服，逢年过节或喜庆一般都穿织锦镶边的绸缎衣服。男装多为蓝、棕色，女装喜欢用红、粉、绿、天蓝色。腰带是蒙古族服饰重要的组成部分，用长三四米的绸缎或棉布制成。男子腰带多挂刀子、火镰、鼻烟盒等饰物。蒙古族靴子分皮靴和布靴两种，蒙古靴做工精细，靴帮等处都有精美的图案。佩挂首饰、戴帽是蒙古族习惯。各地区的帽子也有地方特色。内蒙古及青海等地的蒙古族的帽子顶高边平，里子用白毡制成，外边饰皮子或将毡子染成紫绿色作装饰，冬厚夏薄。帽顶缀缨子，帽带为丝质，男女都可以戴。呼伦贝尔的巴尔虎、布里亚特蒙古，男带披肩帽，女带翻檐尖顶帽。玛瑙、翡翠、珊瑚、珍珠、白银等珍贵原料使蒙古族的首饰富丽华贵。男子的颜色多为蓝、黑褐色，也有的用绸子缠头。女子多用红、蓝色头帕缠头，冬季和男子一样戴圆锥形帽。

十一、蒙古族的饮食

蒙古族的传统饮食大致有四类，即面食、肉食、奶食、茶食。通常，蒙古族称肉食为“红食”，蒙语叫“乌兰伊德”；称奶食为“白食”，蒙语叫“查干伊德”（纯洁、吉祥、崇高之意）。而农区多以谷物蔬菜为主食，以肉食为辅。

砖茶：蒙古族视砖茶为饮食之上品，一日三餐均不能没有茶。若有客人到家中，主人首先斟上一碗香喷喷的奶茶，表示对客人的热情欢迎。客人光临家中，而不斟茶，被视为草原上最不礼貌的事情。若有朋友到家中作客或赴重大的喜庆活动，带去一块或几块砖茶，被认为是最上等的礼物。 他们用砖茶熬制成茶水，蒙古语称“哈日茄”；奶茶，蒙古语称“苏台茄”；酥油茶，蒙古语称“希日陶斯台茄”；面茶，蒙古语称“珠通茄”。在长期的生活实践中，他们还摸索出丰富的熬茶技术。熬红茶是将无杂质的水，用铜质器具煮沸，然后把捣成粉状的茶放入，再放入少许食盐即可饮用。这样的茶，有助于消化。煮奶茶是将在已经熬成的红茶里，放入适量的鲜奶，使茶色由红变为乳白色即可。奶茶有浓郁的奶香味，可口绵甜，增加食欲。酥油茶是在已经配制好的奶茶里，再适量放入奶油、红糖即成。这种茶在隆重的场合上饮用的较多，民间一般不多熬制。面茶的熬制方法较为复杂，即先将青棵面或麦面用油炒熟，再把事先熬好的红茶澄清倒入，搅动就可作成。面茶既当茶又可当饭，是牧民冬季食用的茶食。 蒙古族饮用砖茶之习俗，究竟源于何时，无法考证。据记载，清朝康熙时代，内地一些商人携带砖茶、米面、布帛杂物到蒙古腹地，换易蒙地各种物产。其中除以米面、布帛直接易皮毛外，其余杂物均以砖茶定其价值。砖茶有“二四”、“二七”、“三九”之别。所谓“二四”者，即每箱可装二十四块砖茶，价值约三十三银元，每块砖茶重五斤半，价值一元二、三角。“三九”茶则每块约价值六角左右，亦当做一元币通行。有时，砖茶价值急剧提高，一些商人深入偏辟地区以较少的茶，换取较多的畜产品。以一块砖茶，换一只羊或一头牛的事屡见不鲜。

蒙古族在饮茶时有很多习俗。即斟茶时，茶碗不能有裂纹，一定要完整无缺，有了豁子认为不吉利；倒茶时，壶嘴或勺头要向北向里，不能向南（朝门）向外、因为向里福从里来，向外福朝外流。 茶不可倒得太满，也不能只倒一半；用手献茶的时候，手指不能蘸进茶里；给老人或贵客添茶的时候，要把茶碗接过来再添，不能让客人把碗拿在手里；新熬的茶在未喝之前，不管什么时候，都要首先向天地、山水、火神等分别作为“德吉”敬献，之后才能开始倒茶等等。

马奶酒：每年七八月份牛肥马壮，是酿制马奶酒的季节。勤劳的蒙古族妇女将马奶收贮于皮囊中，加以搅拌，数日后便乳脂分离，发酵成酒。马奶酒性温，有驱寒、舒筋、活血、健胃等功效。被称为紫玉浆、元玉浆，是“蒙古八珍”之一。 曾为元朝宫廷和蒙古贵族府第的主要饮料。忽必烈还常把它盛在珍贵的金碗里，犒赏有功之臣。随着科学的发达，蒙古人酿制马奶酒的工艺日益精湛完善，不仅有简单的发酵法，还出现了酿制烈性奶酒的蒸馏法。因而六蒸六酿后的奶酒方为上品。 　　

手扒肉：是蒙古人传统的食品方法之一，也是蒙古族日常生活中肉食的主要吃法。做法是将肥嫩的绵羊开膛破肚，剥皮去内脏洗净，去头去蹄，洗净，卸成若干块，放入白水中清煮，待水滚肉熟即取出，置于大盘中上桌，大家手拿蒙古刀大块大块地割着吃。因不用筷子，用手抓食而得此名。 　　

奶制品：蒙古族的奶制品可为多种多样。有黄油、奶皮子、奶酪、奶豆腐、奶油、酸奶、奶渣、奶糕等。奶豆腐，也称奶干。做法是把鲜奶放置发酵后，撇取上层白奶油后，倒入锅里煮熬。等奶子呈老豆腐状，装入刻有各种图案的木模，放通风处晾干即成。白色透明有油性的为上品，发黄较硬的次之。奶皮子的做法是将新鲜牛奶放入铁锅中，用文火熬，待牛奶稍微滚起后，用勺子不断翻扬，至泛起泡沫为止，停火后，冷却到第二天，一层奶脂凝结于表面，像蜂窝状麻面圆饼，用筷子挑放在案板上，折成半圆形，在通风处晾干。放入茶中或跟炒米拌在一起吃均可，香甜可口，营养价值极高。秋季是制作奶皮子的最佳季节。

炒米：又称“蒙古米”。 是用糜子米炒制而成的脆炒米和硬炒米。脆炒米的做法是把糜子浸泡，也有的用温火煮到一定程度，使米泡胀。之后拿出晾干，再倒入锅中翻炒。有的在铁锅里放入细沙，待沙子烧红后放入适量的泡胀的糜子，用特制的搅拌棒快速搅拌，待米迸出花且水分蒸发完毕，火速出锅并过筛子。这样炒制的米呈黄色，米粒看似坚硬，实则吃时干脆，色黄而不焦，带有特殊的香味。硬炒米的做法更为简单，不放沙子，也不用泡水，干炒到半生不熟即可。炒米主要的吃法是脆炒米用于泡奶茶喝，硬炒米可以煮肉粥或干饭。此外，还可以直接食用。用奶茶泡着吃时，加黄油、奶豆腐，味道则更佳。还可用酸奶或鲜牛奶，加上奶油、白糖等泡食。由于炒米具有味美，食用方便且耐饥的特点，因而成为蒙古族生活、生产、旅行中不可或缺的食品。蒙古族有“暖穿皮子，饱吃糜子”的俗语。

十二、蒙古族的居住

蒙古族传统的住房为蒙古包，后大部分都已定居，以砖瓦结构的平房为主。

蒙古包：它是一种天穹式的建筑，古时汉文文献称其为 “穹庐”、“毡帐”或“毡房”等。蒙古包是蒙古族人民游牧生活的产物，由于圆形故在大风雪中阻力小，因而积雪少，下雪时包顶不会存水，包门小，寒气不易侵入；包顶可有通风口，可采光，又易于空气流通。最重要的是它是由木棍和皮毛绳连结而成，既可方便地拉开形成蒙古包，又可方便地收拢、折叠，缩小体积便于迁徙。随着蒙古族人民生活水平的提高，蒙古族人民逐渐开始定居生活，蒙古包也将逐走出了历史的舞台。蒙古包有大有小，大的可容纳20多人，小的，也能容10几个人。蒙古包的架设很简单，一般是在水草丰美的地方，根据包的大小先画一个画圈，之后沿着画好的圆圈将“哈纳”架好，再架上顶部的“乌尼”，并将“哈纳”和 “乌尼”按圆形衔接在一起绑架好，搭上毛毡，用毛绳系牢，便大功告成。蒙古包搭成后，进行包内装饰。在地上铺上厚厚的地毡，并摆上家具。

十三、蒙古族的婚恋

蒙古族的婚姻为一夫一妻制，有同姓不婚的习俗。过去婚姻多由父母包办，普遍送彩礼、陪嫁。解放前，王公、贵族，牧主，地主也有一夫多妻的习俗。在个别地区还存在着兄终弟继、招婚入赘、名义夫妇、姐妹俩同嫁兄弟俩的风俗。蒙古族的家庭，一般以夫妻和未婚子女组成，儿子成家后，通常另立蒙古包，住在父母的蒙古包附近，共同走“敖特尔”（游牧）。但在农区、半农半牧区也有几代人同处一室的大家庭。在财产继承上，过去的贵族一般是长子继承，平民是幼子继承的较多，因为分家首先分出的是长子，留幼子继承“火灶”。阿拉善地区，未出嫁的女儿、外甥和赘婿以及出家的喇嘛都可继承财产。

蒙古族的婚礼都要经过媒人说亲、相亲、订婚、娉礼、许婚筵、迎亲、送嫁、行见阿姑之礼、举行结婚等较为繁复的程序。如果小伙子看上了哪家姑娘，在订婚前，要托媒人带着象征和谐、甜蜜的白糖、茶叶等物品，用一块白手巾包着前去撮合，若女方收下，婚事则可以进行。随后男方父母及本人要带着哈达、奶酒、糖果等礼品求婚，一般要进行数次才能定婚。女方收下订婚礼后，男方还要向女方送三次酒，如女方将这三次酒全部收下喝掉，婚事便确定下来。当接近婚期时，男方要再给女方送一次礼。女方对送礼者热情招待，双方饮酒，对歌，相互庆贺。

蒙古族由于分布广阔，各地婚俗形式各有差异但都非常隆重、热闹。东部地区接亲时新娘坐轿车，大门口对歌，洞房门口致颂词、祝词，更为精彩的是欢送送亲宾客时抢新郎的帽子，以试双方的机智、勇敢和坐骑快慢。这既保留了传统习俗，又表现了农区特点。西部牧区接亲时新娘骑马，整个婚礼仪式充满了牧区特点。西部牧区婚礼中最为热闹而又比较完整地保留传统习俗的是鄂尔多斯婚礼。迎亲那天，双方的亲戚朋友着盛装聚集在双方家中。接亲的队伍由新郎、接亲亲家、伴郎组成。新郎身背弓箭，男方的亲友们在门口以歌声送接亲队伍出发，新郎一行来到女方家要绕蒙古包一圈，之后才能下马。伴娘此时用毛毡拦住新郎的队伍，开始对歌，伴娘要考问男方很多问题，男方的接亲亲家要对答如流。经过一番盘问，女方对接亲队伍的回答满意了，新郎才可以把礼物献上，伴娘撤去白毡，请客人进蒙古包里，新郎在歌声中向新娘父亲献上哈达，蒙古包里隆重的“乌查”（全羊席）开始。宾主高兴地为新人的幸福举杯祝酒、高歌。礼毕，姑娘、小伙子们拿出各种招数来“耍笑”新郎。阿拉善盟、伊克昭盟，“掰羊脖子骨”，就别有情趣，要求新郎掰断煮熟的羊脖子，为的是考验新郎的力气和智慧。为增加难度羊脖骨髓中常常插一根红柳棍或筷子。科尔沁争夺“羊恩吐”（即羊拐）也很富有诗意。

新娘此刻在另一座蒙古包里打扮一新与好友们依依惜别。途中双方纵马奔驰，追逐戏逗，看谁能抢先到家。驰至男家，新郎新娘骑马在包外环绕三圈，下马后通过两堆旺火，接受火神的洗尘，表示爱情的纯洁，新生活的兴旺。进包后先向父母跪献哈达，然后与亲友相见，交换鼻烟壶，互赠礼品。仪式过后举行宴会款待亲友。进蒙古包后婚礼开始，揭去新娘头上的红盖头，新娘一一拜过公婆和亲戚长辈。新郎手执铜壶，新娘手端放有银碗的酒盘向宾客敬酒，被敬酒者一定要一饮而尽，并祝新人幸福。婚礼进入高潮，小伙子们高举银杯，开怀畅饮。姑娘们伴随着马头琴，放声歌唱。婚宴往往要延续两三天，亲友才陆续离去。而女方送亲者还要留人陪新娘住一至三日。有时，新娘的母亲也送亲，要住十多日。

十四、蒙古族的丧葬

由于蒙古族历史上形成的生存环境和生活方式所决定，葬礼极为简单，一般不设灵床、不摆供品、不穿孝服、不烧纸钱、不用音乐。蒙古族的丧葬主要有土葬、火葬和野葬三种。较为普遍的是土葬。

土葬：据文献记载，13世纪的蒙古族已实行土葬。早期蒙古人认为死亡是由此世渡入彼世，要为死者到彼世安排生活，不论贫富都要尽力使其穿戴好。元朝皇帝死“殓用貂皮袄，皮帽，其靴袜、系腰、盒钵，俱有白粉皮为之。”其所用棺木“凿空其中，类人形大小合为棺，加髹漆毕，则以黄金为圈，三圈定，送至其北园寝之地深埋之，则用万马蹴平，俟草青方解严，则已漫同平波，无复考志遗迹。”又如在《黑鞑事略》中所载：“其墓无冢，以马践蹂，使如平地。”因此，从成吉思汗到元末最后一个皇帝脱欢铁木儿的具体埋葬地点，至今不得而知。而现在的土葬，尤其是农区的蒙古族与汉族的土葬基本相似。

野葬：又叫天葬。主要在牧区。人死后用白布裹身，选定日期，用车拉死者颠落在荒山野甸中。直到三天后沿车辙，寻找尸体。如果尸体已被禽兽吃掉，就认为死者已升入了天堂。尸体若原样，就请喇嘛来念经，给他赎罪，并在尸体上涂上黄油，洒上酒，以图鸟兽啄食。对于野兽吃剩的残骸，收起来用土埋起来。野葬后，死者子孙在49天或百天内不剃头、不饮酒、不作乐，妇女不带头饰，以示哀悼。现在，随着蒙古族人民生活、文化水平的提高，这种野葬习俗基本消失。

火葬：是随着藏传佛教进入后出现的一种丧葬形式，一般都是野外火葬，喇嘛去世后，都要火葬，另外常人因患传染病或者难产者死后都需火葬。火葬时在尸体上涂满黄油，火化成灰，并请喇嘛念经超度，有的把骨灰埋于旷野，有的则抛洒于山谷、江河。

十五、蒙古族的节日

蒙古族的节日很多，有春节、端午节、中秋节、重阳节、中元节、那达慕、祭敖包节、祭成吉思汗陵等。

春节：蒙古族过去春节称为“白节”，如今，将农历正月叫做“白月”。这是因为蒙古族崇尚白色的缘故。“白节” 是一年之中最大的节日。节日的时间和春节大致相符。昼夜灯火不灭，晚饭前要祭祖，之后全家共进晚餐，按常规要多吃多喝一些，酒肉剩的越多越好。这样象征着新的一年富富有余。除夕晚辈要向长辈敬“辞岁酒”。 晚饭后，举行下棋、说书、跳舞等各种活动。初一的早晨，早早起床，在门外放供桌和供品，向日出的方向磕头，拜天。之后回到屋内向供奉的神佛像上香磕头。孩子对父母、长辈行拜年礼。这一切进行完后，按年龄长幼入座，饮茶、敬酒。吃完新年饭后，身着节日的盛装，跨上骏马，三五成群地到亲友家拜年。

“那达慕”：是蒙古族最盛大的节日。 “那达慕”是蒙古语的音译，是游戏娱乐的意思。“那达慕”大会一般在农历七八月举行。每到这时，牧民们不分男女老幼，都穿上节日的盛装，骑马坐车从四面八方赶来。大会上，要进行被称为“男儿三艺”的射箭、摔跤、赛马等传统体育比赛。此外，还有各种棋艺比赛和各式各样的歌舞表演。“那达慕”，一般进行五至七天。“那达慕”起源于十三世纪初，当时，“那达慕”的主要项目就是进行射箭、摔跤、赛马比赛。如今的“那达慕”已增加了物资交流、文艺演出等许多新内容。使这一传统的民族盛会，更加喜庆、吉祥、欢乐而富于实效。 摔跤是那达慕的主要内容，没有摔跤不能称为那达慕。摔跤手可多可少，最多达1000余人，且不受地区和体重的限制。蒙古族在历史上非常器重“达尔罕摔跤手”，这是终身的荣誉。在授予光荣称号的仪式上，获“达尔罕”称号的摔跤手，穿上比赛的全套服装，三唱摔跤歌后跳跃进场进行表演。由主持那达慕的领导人发给证章、证书和纪念品，并按民族习惯请他喝一碗奶酒和鲜奶。此时，获“达尔罕”者挑选一名最有前途的摔跤手，把自己的摔跤服脱下来赠与他，自愿担任业余教练，然后互相拥抱，一齐跳跃出场。

祭敖包节：“敖包”是蒙古语音译，亦作“鄂博”、“脑包”等，汉语的意思为“堆子”。原是指在游牧交界之处及道路上用石块或泥土堆积起来以作标记的石堆或土堆。后来逐渐被视为神灵的居所，被作为崇拜物加以祭祀和供奉，每逢路过，远远地就要下马叩拜。敖包一般均建于地势较高的山丘之上。多用石块堆积而成，也有的用柳条围筑，中间填沙土。一般呈圆包状或圆顶方形基座。上插若干幡杆或树枝，上挂各色经旗或绸布条。包内有的放置五谷，有的放置弓箭，有的埋入佛像。敖包的大小、数量不一。一般的多为单个体，也有7个或13个并列构成敖包群的，中间的主体敖包比两侧或周围的要大些。祭敖包就是祭祀山川草木，祈求山神、路神保佑丰收、平安。祭敖包会每年举行一次，时间各地有所不同，但一般在农历四、五月择吉日進行。届时，本苏木、本旗甚至附近旗县的群众都纷纷扶老携幼，携带着哈达、整羊肉、奶酒和奶食品等赶来敖包处。先献上哈达和供祭品，再由喇嘛诵经祈祷，众人跪拜，然后往敖包上添加石块或以柳条进行修补，并悬挂新的经幡、五色绸布条等。最后参加祭祀的人都要围绕敖包从左向右转三圈，祈神降福，保佑人畜两旺。祭祀仪式结束后，还常常举行赛马、摔跤、射箭、投布鲁、唱歌、跳舞等活动。

祭成吉思汗陵：蒙古族祭奠成吉思汗的习俗，最早始于窝阔台时代，到忽必烈时代正式颁发圣旨，规定祭奠成吉思汗先祖的各种祭礼，使之日臻完善。现今鄂尔多斯伊金霍洛的成吉思汗祭典，就是沿袭古代传说的祭礼。祭礼一般分平日祭、月祭和季祭，都有固定的日期。祭品齐全，皆供整羊、圣酒和各种奶食品，并举行隆重的祭奠仪式。它是蒙古族最隆重、最庄严的祭祀活动。每到祭日，牧民们身穿蒙古族节日服装，从四面八方来到陵园，向成吉思汗的塑像敬献美酒、鲜奶和哈达。

十六、蒙古族的禁忌

蒙古族的禁忌很多，涉及到生活的各个方面。进入蒙古包后，忌在火炉上烤脚，更不许在火炉旁烤湿靴子和鞋；不得跨越火炉或脚蹬火炉；不得在炉灶上磕烟袋，摔东西，扔脏物；不得用刀挑火或将刀插入火中，不得用刀从锅中扎取肉食；忌在河流中洗手和沐浴，也不许洗妇女的脏衣服或不干净的东西投入河中；蒙古族妇女生孩子后，一般要在屋檐下挂个明显的标志，生男孩挂弓箭，生女孩挂红布条，客人见此应止步；牧民家有重病患者或病危的人时，一般在蒙古包左侧挂一根绳子，并将绳子的一端埋在东侧，说明家里有重患者，不待客；到牧民家还是到农区、半牧区的蒙古人家作客，出入时，绝不许踩蹬门槛。在古代，如果有人误踏蒙古可汗宫帐的门槛，即被处死；蒙古族忌讳生人用手摸小孩的头部，认为生人的手不清洁，如果模孩子的头，会对孩子的健康不利；到牧民家作客时，要在蒙古包附近勒马慢行，待主人出包迎接，并看住狗后再下马，以免狗扑过来咬伤人；千万不能打狗、骂狗，闯入蒙古包；另外，客人进蒙古包时，要注意整装，切勿挽着袖子，把衣襟掖在腰带上；也不可提着马鞭子进去，要把鞭子放在蒙古包门的右方，并且要将它立着放；进蒙古包后，忌坐佛龛前等等。

十七、蒙古族的风俗

婴儿礼仪：蒙古族非常重视婴儿的诞生。不论是生男还是生女，都要举行种种仪式，以示庆贺。如果生了男孩，在包门右侧悬挂弓箭，生女，则在左侧系上一块儿红布条。主要的仪式包括：

洗礼：蒙古族很早以来就有为新生儿举行“洗礼”的仪式。一般在出生后的第三天举行。但各地略有不同，有的在第六或第七天举行。仪式是，用水给新生儿洗礼后，用奶油涂抹婴儿全身，为婴儿祈福，蒙古语称为“米喇兀”。在仪式上准备丰盛的饭菜招待亲朋好友，并演唱些摇篮曲，但在筵席中不可以喝醉，并在日落前离开主人的家。

满月：婴儿满月时还要举行小型的仪式。规模大小不一。有的只请亲戚好友，有的则加之邻居甚至请歌手。满月既是对孩子出生的庆贺，更是对未来成长的祝福，因此较为隆重、热烈。宴会开始时，父亲要以孩子的名义给每个人敬酒，孩子的母亲则抱着孩子给每个人叩头。来祝贺的人都带来些小礼物，一般为食品、衣物。蒙古民族小孩满月时可以剃胎发，但不能全剃，脑门上要留一撮胎发，意为可以保命。

过百日：新生儿满一百天，为孩子举行“过百日”，亦称“过百日关”的庆贺仪式。过百日关也要请亲友来参加，来客都要备上贺礼，主人则要摆宴席。其意在祝福婴儿茁壮生长，长命百岁。

过生日：过生日的仪式热烈、祥和。孩子由父母抱着给每个参加者都叩头行礼，参加者亦都有馈赠。此外，还要进行“抓岁”游戏。即在一盘内放上食品、衣物、书、笔等。若为男孩，要放入小形佛像、弓、箭、火镰、蒙古刀、马鞭等。若为女孩，则放入针线、金银、玉石、手镯等。认为孩子抓到之物，就是他将来最喜欢或最擅长的。

科学成就

蒙古族在许多科学领域中作出了贡献，主要有数学、天文历法、医学等。

数学：蒙古族对数学作过许多研究。我国最先研究著名的欧几里得《几何原本》的是蒙古族的蒙哥（1208—1259）。据记载，“成吉思汗系诸王以蒙哥皇帝较有学识，彼知解说Euclid氏之若干图式。”蒙哥是成吉思汗（1162—1227）的孙子，元世祖忽必烈（1213—1294）的哥哥。十八世纪前期在清代钦天监任职的蒙古族科学家明安图在数学方面作出了巨大贡献。当时从欧洲传进三个有关三角函数的解析式子，但是没有证明。明安图”惜仅有其法，而未详其义“，于是用三十年的时间进行研究，不仅创用”割圆连比例法“证明了三个式子，而且又独立获得六个解析式。明安图留下的数学研究手稿，后来由他的儿子明新、学生陈际新、张良亭整理成书，题写成4卷本数学专著《割圆密率捷法》。“割圆”是指把圆周分成若干等份，或把圆周内的一段弧长分成若干等份，再用割圆法求出圆周长或圆周内的一段弧长。此数值十分接近实际值，也可说是求得圆周率的近似值。“捷法”是指能简便而迅速计算出来的方法。在这本书中，他不但严密地证明了西方传进来的3个无穷级数的正确性，推导出了“圆径求周”、“弧背求正弦”、“弧背求正矢”三个公式，而且又发现并论证了6个无穷级数，创立了超越当时世界科学水平的6个公式，即弧背求通弦、弧背求矢、通弦求弧背、正弦求弧背、正矢求弧背、矢求弧背。在证明这9个公式时，他又创造了余弧求正弦正矢、余矢余弦求本弧、借弧背求正弦余弦、借正弦余弦求弧背等4个公式。他所创立的这种“割圆连比例法”，包含着形数结合和直线与圆弧互相转化的先进思想。这种以直线求圆线，以圆线求直线的思想，与西方的微积分具有相同意义，是当时世界数学领域中一种比较先进的思想。所以，明安图被认为是我国微积分学的先驱和高等数学的开创者，为我国数学事业的发展做出了重大贡献。蒙古族研究数学并有著作留传于后世的，不止明安图一人，此外还可以提到清末的都伦。都伦著有《贻笑大方算草》一卷，又名《少广章初编》，内容属于初等数学。

天文历法：到清代，在钦天监中有不少蒙古族天文研究人员。在钦天监任职时间最长、成就最大的要推明安图，他前后在钦天监工作五十年左右，他把自己一生积累的理论研究成果和实践经验，凝注在他参加编写的三部重要的天文著作《历象考成》、《时宪书》、《仪象考成》里。《历象考成》是《律历渊源》中的一部。明安图在《历象考成》一书中的主要任务是对于书中的理论和数据进行检验计算和实际考察。《历象考成》分为上、下编共四十二卷，主要记述实测方面的数据。康熙六十年起，明安图任钦天监五官正，他的主要任务是负责编制每年的《时宪书》（当时的民用历书）和预报日月食等的天文计算工作。公元1737年，明安图参加《历象考成后编》的修订工作。在这部著作中，明安图采用了卡西尼的椭圆学说，应用了行星运动的椭圆定律和面积定律。在天文观测方面，引进了更为精确的视差和蒙气差。所有这些与《历象考成》相比，都有很大的进步。公元1744年，钦天监组织编撰《仪象考成》三十二卷，这是一部说明天文仪器性能、用法，具有星表的著作，明安图担任其中的推算工作。此外，在呼和浩特的五塔寺后照壁上，有一幅石刻的蒙文天文图，署“钦天监绘制”，大概刻于乾隆初年。这幅图的形式和南宋苏州的石刻天文图相似，是一幅内容全面的“盖天图”，北极在图的中心，有赤道，黄道画成扁圆形和赤道相交，有二十八宿的划分和银河，周围标注黄道十二宫、二十四节气和二十八宿名称。恒星除传统的星座外，还标出一些新测定的恒星，和其他恒星没有联线。按乾隆九年到十七年（公元1744年到1752年）编纂《仪象考成》的时候，曾经进行一次恒星观测，“外增一千六百一十四星”，并“著之于图”。呼和浩特天文图显然和这次测量有密切的关系。星座的联法和我国古代传统联法一致，银河的两端相接更接近事实，把黄道画成扁圆是个改进。所有标注的文字全是蒙文，周天度数和纬度都用藏码标记。用少数民族文字刻制的天文图保存到现在的极少。呼和浩特天文图是目前所见的唯一的一幅石刻蒙文天文图。

地理学和测绘学：清代的明安图在地图测绘方面也作出了贡献。康熙四十七年到五十五年（公元1708年到1716年）间，清政府曾发动一次大规模的地图测绘工作，一共测定了六百三十个经纬点；康熙五十六年（公元1717年）绘制成《皇舆全图》。但是这次地图测绘，由于额鲁特蒙古准噶尔部上层贵族的分裂、叛乱，新疆大部分地区没有进行。明安图在乾隆二十年（公元1755年）和二十四年（公元1759年）两次奉命率领测绘队深入新疆腹地，克服交通不便等重重困难，用了两年多的时间，用近代科学方法出色地完成天山南北的地理勘测工作，并且以他精湛的数学知识绘制出了比较详尽准确的新疆地图，使《皇舆全图》的绘制工作得以全部完成。明安图等人对新疆地区的地理测绘具有重大的政治意义和深远的历史意义。两次地理测绘，不仅绘出当时最详尽的新疆地图，成为此后相当长一段时间我国所有地图上新疆地区的基本依据，而更重要的是为维护祖国的统一和祖国神圣领土不容侵犯做出了极其可贵的贡献。

医药：蒙古族在长期的生活和与大自然的斗争，尤其是与疾病的斗争中积累了丰富的经验，形成了具有本民族特色的医学科学。尤其是在外科方面，蒙古族结合本民族的生活特点，有不少创造。明末著名蒙医墨尔根绰尔济善于治疗骨伤，“先以热镬熏蒸，次用斧椎其骨，手捏有声，对好即愈。”清代有的蒙医在接合股骨的手术中采用了冰冻麻醉的方法。清政府在上驷院设“蒙古医士”，从“上三旗”挑选“蒙古士族之谙习骨法者，每旗十人”，“凡禁廷寺人有跌损者，由其医治，限以期日，逾期则惩治焉”。这种严格的要求，反映了蒙医的外科技术水平是相当高的。蒙古族对于医学和药物学进行了许多总结，写了不少医药方面的著作，也把一些汉文和藏文医药著作译成蒙文，例如《蒙藏合璧医学》、《医学四部基本理论》、《医学大全》等都是很有名的，还把李时珍的《本草纲目》由汉文译成蒙文。此外在内科、妇产科、验方等等方面都有自己独特的治疗方法。

杰出人物

成吉思汗（1162—1227）名铁木真，大蒙古汗国的创建者，被其后人追奉庙号元太祖。是我国历史上非凡的政治家和杰出的军事家。

铁木真是蒙古部孛儿只斤氏族首领也速该之子，出身蒙古贵族。他所出生的年代正是蒙古各部为争夺草原、羊群、奴隶等资源而相互激烈厮杀，残酷争斗的时期。在铁木真九岁的时候，父亲也速该被敌对部落毒害，家族、部落衰落，在相当长的一段时间内，铁木真一家过着颠沛流离的生活。自古英雄出少年，艰苦的生活环境练就了强健的体魄和顽强的意志，险恶的部族关系造就了铁木真少年老成、善于筹谋的政治家气质。在母亲的帮助下，铁木真通过投靠实力强大的札木合逐步发展了自己的势力，在此期间，他建立了自己的队伍。在成为乞颜部的汗之后，铁木真脱离了札木合，开始了一统蒙古各部的征程：1201年大败札木合，1202年消灭塔塔儿部，1203年瓦解克烈部，1204年完胜了最后一个主要对手乃蛮部。1206年，蒙古历史翻开了崭新的一页，在这一年，铁木真建立了大蒙古汗国，被推举为“成吉思汗”，蒙古第一次以一个统一的国家形式出现在历史的长河中，蒙古人终于可以暂时不再为连年的征战而流离失所了。为了实现自己高远的政治抱负，成吉思汗并没有满足于国家的建立，他的目光随即就投向了东西南北更为辽阔的土地：1207年远征西伯利亚，降服吉尔吉斯，1211年大败金兵，1213年染指中原，1221年占领中亚细亚，1222年打到了欧洲东部。至此，成吉思汗从一个没落的贵族后裔一跃而成为君临四海的天之骄子。

大举兵事的同时，成吉思汗不疏文治，他创建的千户制，把农事和战事相结合，极大地巩固了地方统治。他组织创立了蒙古语，颁布了《扎撒大典》，从法制上加固了王权。

1226年在亲征西夏的途中，成吉思汗积劳成疾，不幸病逝。成吉思汗竭其毕生致力于各民族的融合和中华民族疆土的扩大和牢固，其历史功绩彪炳千秋。

忽必烈（1215—1294），元世祖，元朝杰出的政治家和军事家。忽必烈是元朝的开国皇帝，成吉思汗之孙。和他的祖父成吉思汗一样，可谓雄才大略，文武全才。1251年，长兄蒙哥即大汗位，忽必烈受封为王。1252年忽必烈即奉命征讨大理，迅速平息了那里的叛乱，其军事才华初显峥嵘。1260年长兄去世，忽必烈在开平即汗位，建元中统，开始按中国传统的王朝年号纪年。其政治抱负得以初步实现。1271，改“大蒙古”国号为大元，1272年迁都元大都（今北京）。随后即举兵南下，直至1279年灭南宋，完成了其祖父成吉思汗一统江山的宏愿。

忽必烈对汉文化多有研习和借鉴，很早他就起用了一批汉族幕僚，这对他日后治理国家产生了潜移默化的作用：当政之后，他仿照汉族前代吏治设立了以中书省为最高机构的完整的国家行政架构；他任用了大量的汉族文人出任重要官职；他组织创建了蒙古文字。忽必烈还非常重视农业，他亲自组织编写了《农桑辑要》执导全国的农业生产。1294年忽必烈逝世。忽必烈一生最大的功绩就是统一了中国，进一步扩大、巩固了中华民族的版图。

明安图（1692—1765），字静庵，内蒙古锡林郭勒盟正白旗人，清代著名的数学家、天文学家、测绘学家。

明安图自幼好学，可谓少年得志。1712年，年仅20岁的他就参与编纂了《律历渊源》，在历法、数学、音律方面初露才华也受益颇深；1713年明安图被提升为时宪科五官正职，主管日月五星的推算并组织编制历书；1751年任翻译科进士；1762年升任钦天监监正，负责钦天监工作。明安图一生中最具有代表性的成果就是其发明创造的“割圆速比例法”（见其4卷本数学专著《割圆密率捷法》初稿）。这种“割圆速比例法”，融汇中西数学的精华，达到了当时世界数学研究领域的高峰，为我国数学研究事业的发展开创了一个崭新的局面。

明安图研究范围广泛、著述颇多，他不仅在数学方面成绩突出，还广泛涉猎了天文、历法、绘图等项科学事业的研究，成绩卓著。他参与刻制了蒙古文天文图，主持编纂了《历象考成后编》、《仪像考成》等巨著。1755年至1760年他还曾经先后两次赴新疆考察，主持绘制了新疆西部地图。

明安图的学术贡献巨大，他的研究成果推动了中国数学、天文、历法、地理、制图等多项科学事业的长足发展，在我国的科学史上发挥了不可估量的作用。

李四光（1889—1971），地质力学的创立者，我国杰出的地质学家。李四光出生于湖北黄冈，自幼家境贫寒，但勤学不辍。从1902年到省城报考洋务学堂起，开始了他的求学、治学生涯。1905年以优异成绩获得留学日本的资格，1910年毕业回国。在日本留学期间受孙中山革命思想影响加入同盟会，回国后参加了辛亥革命，革命失败后为寻找救国之路赴英国留学，1919年毕业于英国伯明翰大学，获硕士学位。1920年学成后抱着科学救国的理想毅然回国。先后担任北京大学教授、中央研究院地质研究所所长。在此期间，开始了古生物学、冰川学和尤其是地质力学的初创和教研工作。

建国后面对西方学者所谓中国无油论的论断，李四光冷静地运用他所创立的地质学基本原理，在科学地分析了中国的石油分布状况和储量的基础上，直接指导了中国大庆油田、大港油田、胜利油田的发现和开采工作。一举摘掉了中国是个贫油国的帽子。实现了他青年时代科学救国的理想，在新中国建设和发展史上立下了一座不朽的丰碑。

新中国成立后李四光历任中国科学院副院长、中科院古生物研究所所长、地质部部长、中科院地学部委员、中国科协主席，第二至四届全国政协副主席。1958年加入中国共产党。是中共第九届中央委员，第一至三届全国人大代表。李四光一生著述丰厚、成果硕然，著有《中国地质学》、《地质力学概论》、《地震地质》、《天文、地质、古生物》等。

旭日干（1940—），兽医学博士，中国工程院院士，博士生导师，教授，被国家授予“杰出专业技术人才”荣誉称号，被世界誉为试管山羊之父。

旭日干博士出生在科尔沁草原的一个贫苦牧民家庭，自幼好学。新中国成立后，在党和政府的关怀、帮助下旭日干迅速地成长为一名优秀的大学生。他从70年代起就开始了生殖生物学及生物高技术的研究，为了获得最前沿的信息和知识，1982年，旭日干博士以42岁的“高龄”赴日本留学，其间的甘苦可想而知。经过不断的努力，1984年旭日干博士与日本专家合作培育出了世界第一胎试管羊，他因此被誉为世界试管山羊之父。学成归国后，旭日干博士的事业又开始了新的里程：1986年，我国第一个家畜繁殖实验基地在内蒙古大学建成；1989年3月我国第一胎试管绵羊诞生；1989年8月，我国第一胎试管牛诞生；1990年世界第一胎冷冻—解冻后胚胎试管绵羊诞生，它的诞生标志着我国在这个领域的研究已经站在了第一的位置上；1998年，旭日干高科技股份有限公司正式设立，旭日干博士的事业又上了一个新台阶，那就是尽快地把科研成果转化成生产力，把内蒙古的畜牧业推向产业化的道路。

旭日干博士在承担大量研究工作的同时，还担负了内蒙古大学校长，内蒙古科协副主席，中国科协副主席，中国畜牧兽医学会副理事长等职，在这些岗位上他同样取得了出色的成绩。旭日干博士是草原人民的骄傲，是中华民族的优秀儿女。

研究书目

1. 蒙古族简史[专著]/蒙古族简史编写组 编 呼和浩特：内蒙古人民出版社，1985.11

2. 蒙古族文化[专著]/蔡志纯　编 北京：中国社会科学出版社，1993.8

3. 中国蒙古族科学简编[专著]/李汶忠　编著 北京：科学出版社，1990.5

4. 蒙古族古代音乐舞蹈初探[专著]/乌兰杰 著 呼和浩特：内蒙古人民出版社，1985.3

5. 蒙古族文化史[专著]/马世雯著；云南省民族研究所，云南民族出版社编 昆明：云南民族出版社，2000

6. 蒙古族文学史[专著]/荣苏赫，赵永铣主编 呼和浩特 ： 内蒙古人民出版社， 2000

7. 江格尔与蒙古族宗教文化 [专著] / 斯钦巴图[著] 呼和浩特：内蒙古大学出版，1999

8. 蒙古族医药学 [专著] / 赵宇明，关祥祖主编 昆明 ：云南民族出版社，1997

9. 蒙古秘史[专著]：校勘本/额尔登泰，乌云达赉校勘 呼和浩特：内蒙古人民出版社，1980， 1991重印）

10. 蒙古族通史[专著]/内蒙古社科院历史所《蒙古族通史》编写组编 北京：民族出版社，1991.9

11. 江格尔 [专著]：蒙古族民间史诗/色道尔吉译 北京：人民文学出版社，1983

12. 蒙古族生活掠影[专著]/张秀华编著 沈阳：沈阳出版社，2001