黎族

一、黎族概述

根据1990年我国第四次全国人口普查结果，黎族有人口1110900人。主要聚居在海南岛乐东、东方、白沙、陵水、昌江等五个黎族自治县和保亭、琼中两个黎族苗族自治县，以及三亚、通什二市；少数散居万宁、屯昌、澄迈、定安四县等地。黎族居住地，位于海南岛的中南部和东部，处于东经108.37'-110.9'；北纬18.9'-19.30'之间。

黎族的族称有泛称、他称和自称三种。

泛称：“骆越”（周）、“西瓯”（秦）、“越人”（汉代）、“洛越”（西汉）、“里”（东汉）、“俚、僚”（隋、唐）、“真越人”（清）。

他称：黎族的他称很多，有夷黎、遐黎、夏黎、三星黎、四星黎、乾脚黎、俚黎等几十种之多。

自称：赛、侾、杞、润、美孚等五种，其中以“赛”之称呼最为普遍。

考古发现，黎族是由古代“百越”族的一支发展而来的。在距今三千年至五千年的前后为母系氏族社会，到了汉代以前，过渡到父系氏族社会。由于深受汉族先进的科学技术的影响，原始父系氏族社会开始瓦解。梁朝大同年间，政府在海南岛上重置崖州，海南岛的开发进入一个新的阶段。唐代，海南岛成为中原地区的海上贸易的重要航道。唐朝自贞元五年（789），在环岛地区设立了琼、崖、万安、儋、振5州22县。五代至元朝，由于大批汉族人口迁居海南岛，促进了海南岛的开发和黎族文化的发展。明、清两代，绝大部分黎族地区先后完成向封建社会的过度。

二、黎族的语言文字

黎族有自己的语言，属汉藏语系壮侗语族，在不同的地区存在着方言的差别，根据20世纪50年代的调查结果，将黎语划分为五个方言。由于黎族在历史上与汉族有着密切的联系，黎语的发展受到汉语的极大影响。在各民族杂居区，黎族群众一般都能讲汉语（海南方言），而且在黎语中也吸收了不少汉语的词汇。

黎族原本没有自己的文字，1957年2月制定并通过了《黎文方案》草案，由此产生了一种以拉丁字母的基础的黎文。1984年9月曾对该方案进行了修改。目前在黎族中除了使用自己的文字外，也通用汉文。

三、黎族的生产技术

在长期的发展过程当中，在生产和生活等各个方面，黎族人民都积累了相当丰富的经验和知识。

在农业生产中，黎族人民掌握了各种关于农作物生长、土壤鉴别、耕地选择和农事安排的知识。在生产实践中，黎族人民不断积蓄了许多根据当地动物活动和自然现象变化的规律预测气象的知识。

黎族人民善于狩猎，能够根据不同野兽的生活习性，选择适当时间采取合围、追踪、伏击、挖陷阱、钉竹尖、伏枪、弹吊、火攻、放毒等等狩猎方法，效果很好。

黎族妇女精于纺织，而对于木棉的纺织尤具匠心。脚踏纺纱机利用了转轮和传动带。黎族妇女能够利用野生植物染料对布。纱线染成青、黑、黄、黄、红等各种颜色，除此以外还有些地区创造了技术复杂的缬染法。在轻纱上用细线扎成各种花纹，染色后拆开细线，就显露出白色的花纹，再织进彩色纬线，便完成图案精致的织物。

黎族人民很早以前就掌握了制陶技术，能够制造陶锅、陶罐、酒瓶、陶碗、陶瓶、陶盆等等。接近汉族地区的黎族人民还能够像汉族人民那烧窑，制成色泽光滑、花纹秀丽的各种陶器。

四、黎族的天文历法

在黎族人民中还保留着较原始的历法，一般以类似汉族地区的“十二地支”来计算日月 ，以十二日为一个周期，每日以动物作称谓，如鸡日、犬日、猪日、牛日、虫日……等等。

黎族人民大都使用了汉族的度量衡，但谷亩地区一直还沿用本民族的计算方法。数的观念比较薄弱，很少使用算盘。计算复杂的数字，常以稻秆或柴草作实体。

五、黎族的医药卫生

黎族人民对于医药知识的了解也十分深刻。不少草药医生懂得百种以上的草药性能，并且能够根据不同的病情使用热敷、焗汗、火灸等治疗方法，对毒蛇、疯狗咬伤有许多特效药 。黎医治病的基本方法同汉族的中医相仿，分为望、闻、问、切等内容。

六、黎族的宗教信仰

黎族没有形成完整的宗教体系，在黎族的宗教信仰中，还没能从虚幻的实体中分离出神的概念，因此凡是能够作祟的精灵统称为鬼。黎族人十分相信“万物有灵”，流行祖先崇拜、自然崇拜、巫术崇拜和图腾崇拜，其中以祖先崇拜为主，已经渗透到黎族人民生活的各个方面。黎族人认为“祖先鬼”是一种作祟使人生病的鬼，因此在日常生活中，严禁念出祖先的名字。黎族地区的巫术可以分为“黑巫术”、“白巫术”和“葬生巫术”三种，各有其不同的作用。黎族人认为“黑巫术”可以使人生病死亡，能够行使这种巫术的人被称为“禁公”或“禁母”，这种人往往受到别人的歧视和害怕。而“白巫术”则据说是一种好的巫术，可使不孕妇女怀孕。黎族的图腾崇拜在动物方面有蛇、鸟、牛、蛙、鱼等，在植物方面有稻谷、木棉、芭香、番薯和葫芦瓜等。 这些图腾反映在黎族人民生活的各个方面，如葫芦瓜因被认为是黎族祖先起源或再生的保护神而成为图腾，被黎族人加以膜拜。

在黎族社会中，图腾崇拜、祖先崇拜、自然崇拜和巫术崇拜等，共同构成了黎族人民的思想文化意识，对黎族的经济和文化发展有着巨大的影响。

七、黎族的历史

公元前110 汉武帝平定南越后，在海南岛设置珠崖、儋耳两郡。

540—541 儋耳地方黎族等少数民族一千多峒归附冼夫人。冼夫人请命于朝，梁武帝遂在海南岛设置崖州。

889—904年 广州司马刘恂著《岭表录异》，最早使用“黎”的名称。

1403—1424年 明朝在黎族地区实行“土官、土舍” 制度，授予黎族峒首各种土官职衔，并到北京朝见。

1858年 清与英法签定《天津条约》，琼州被迫开放为通商口岸，帝国主义侵略势力开始进入海南岛。

1943年 白沙县人民你不堪国民党残酷统治，举行了大规模武装起义，史称白沙起义。

1950 海南岛全岛获得解放。

八、黎族的文学

由于黎族没有本民族的文字，因此流传下来的主要是口头文学，它包括了古代神话、故事传说、歌谣、谚语和谜语等各种体裁。

神话：内容多是有关民族来源、对自然现象的种种解释和恋爱婚姻方面。《洪水的故事》和《葫芦瓜》是流传最广的神话传说，它反映了古代黎族人民的生活和斗争情景。《大力神》则是描述人与自然界的艰苦斗争。

故事传说：有歌颂忠贞不虞的爱情，有反映人们爱与憎等伦理道德的故事，还有就是歌颂劳动人民的勤劳、勇敢、智慧。

谚语：具有深刻的哲理和教训的意味，短小精干，形象生动。

谜语：根据谜底所反映的事物性质，可分为物谜、事谜和歌谜三类，采用的主要表现形式是描写和比喻。

由于黎、汉两族有着长期友好交往的历史，因此黎族的民间文学也深受汉族文学的影响。

九、黎族的音乐

黎族的歌谣：分为民歌和民谣两种。民谣是用黎语和韵调吟唱的，多为传统的古典黎歌，一般是5个音节一句，但每首没有固定的句数，小调之类大体以四句为一首的较多。

黎族民谣多是独唱、对唱，用黎特有的民乐伴奏，往往和音乐、舞蹈连在一起，歌谱曲，曲载歌，三者一体，有鲜明的民族特色和浓厚的古风，讲究节奏韵律，易于上口传颂。

黎族的民歌是用海南方言和黎族韵调唱的，它是随着黎族社会的发展和其他民族文化的交流、融合，派生出来的新黎歌。一般七言一句，四句为一首，称为“四句歌仔”。较长的叙事诗即四句一节，多节续唱下去。除了独唱、对唱之外，还有齐虽、轮唱、合唱，并有乐器伴奏。抱怀调是黎族民歌调。流行于海南省三亚市梅山镇三更乡至乐东黎族自治 县望楼溪上游千家地区和东方黎族自治县二甲等地。歌词主要是不定句五言体连锁韵。曲调 高亢、嘹亮、热情、奔放。每一词均置在明显节拍上。各句的第一、二音节都有装饰音润腔 ，气息悠长；第三音节稍顿，提起悬念；第四、五音节回复悠扬拖腔，富于演唱性。

黎族歌谣关于采用赋、比、兴的手法，想象丰富，比喻贴切，语言形象，结构严谨，意境深远，生动活泼。情歌在黎族民歌中为数较多，是黎族民歌中精湛的珍品。黎族人民吟唱歌谣，主要在喜庆的日子里，一般是男女对唱，往往唱到天明。尤其是每年的“三月三”这个黎族传统佳节，青年男女聚会在山间坡野，以歌为媒，交流感情，吐倾爱意，寻找情侣。平时在生产劳动中，也因兴趣之所至引吭高歌，直抒情怀。在一些家族性的庆典上，德高望重的长者，也常常即席吟唱包罗万象的“经典”性黎歌，这种吟唱通霄达旦。

黎族歌谣，以其内容丰富的歌词配以形式多样的曲调，有优美抒情的，也有激昂高亢的，它反映了黎族人民淳朴、乐观、耿直和刚毅的性格。

叮咚琴：凡是到黎寨 的人，在夜里，人们听到一种有节奏的木头敲击声。。这就是黎家同胞喜欢的一种古老独特的乐器——叮咚琴。

“叮咚”是用两根长约两米的碗口般粗的木头上下次悬吊而成。演奏时，手特两根追棒子在这两根粗大木头的不同部位上敲打，便会了发出音调不同的撞击声响。听之，觉得其音雄浑粗犷，深沉悠扬，凡是有黎家人居住和种植作物的地方，都会迥荡着这种原始而有节奏的“叮咚”声。在表演艺术的舞台上，中国的艺术家更是以精湛的一演，创造了世界音乐一绝——在原木上敲击出了动人的乐谱。人们似乎不太情愿以任何高雅、华丽的文字词语给这种古老而新奇的民族器乐命名，只好用其在敲击之下所产生的声响形象来给它拟音命名——叮咚。

鼻萧：在海南五指山地区的黎族同胞，有一种用鼻来吹奏的箫，它就是鼻箫。

鼻箫是海南黎族喜爱的古老乐器之一，是用五指区特产的白竹制用而成。箫管约60厘米长，两端各有一小圆孔，距两端约10厘米处也各有一小圆孔，共有4个小孔，可以奏出7个音节，为适应鼻孔运气吹奏，箫身很细，直径只1厘米左右。鼻箫音质很好，曲调优美，别具一格。据有关资料记载，鼻箫在海南黎族民间已有1000多年的历史了。

十、黎族的舞蹈

黎族的歌舞有其独特的魅力。在结婚、盖新房、欢庆佳节或农闲娱乐时，都要成群结队地跳起民间舞。民间舞大致分为祖先舞、生活舞和生产舞三种。

现在，在海南“竹竿舞”已成为海南最富有特色的舞蹈表演，跳竹竿，黎语叫“卡咯”，早年是男子跳，女子扶竿击节，后来发展成男女都能跳。而且在演出中女的更多。因为女子步态轻盈灵巧，爽快活泼。跳竹竿时，先将两根长约5米的枕竿平行摆在平地上，竿间距离3.5 米左右。在枕竿上横架8根4 米左右的细竹竿，由8人分两组到枕竿两边去扶竿击节，每人左右手各握细竹竿一端。音乐伴奏，锣鼓打拍，扶竿者按节奏撞击竹竿，竹竿在枕竿上滑动离合，发出“卡哒、卡哒”的明快声响。舞者在8根竹竿间跳跃，像小鹿欢蹦，不断地表演出磨刀、筛米、穿门、鹿跳、转身、来回等花样动作。而击竿者时而蹲，时而坐，时而跪，时而站，使竹竿有高低变化。谁反应稍慢，脚踝或腰腿就会被夹住。被夹者在大伙善意的轰笑中被竹竿夹抬着请出场外。谁能坚持到最后，闯过跪、蹲、站三关，谁就被当作优胜者，坐在竹竿上被高高抬起，接受欢呼与祝贺。

此外，还有取材于劳动和生活的招福舞、舂米舞、钱铃双刀舞、踩波舞、草笠舞等。

十一、黎族的美术

黎族的美术最突出地表现在纺织工艺上。黎族服饰图案的取材，多是信手绣出，不用摹描，多采用平日喜闻乐见的人物纹、动物纹，植物纹以及几何纹等。但不同地区有所侧重。这些图案的造型稚拙夸张，构思大胆巧妙，运用直线、平行线、方形、三角形等构成整齐的富有装饰风格的花纹图案。在色彩上，一般采用红、黄、白等几种，配色和谐，绚丽华美。

雕刻艺术不甚发达，只有用骨雕或木雕而成的发簪比较精致。

绘画很少见，只有在牛皮大鼓的两面用墨绘上拟实体的人物和动物图形。

十二、黎族的娱乐

黎族的传统体育活动，主要有土枪射击、射箭、射弩、摔跤、荡转车、跳竹竿、打秋千以及钱铃双刀舞等。

土枪射击：是黎族群众最喜爱的活动之一，参加这项活动的主要是青年男性。在有红白喜事的日子里，男子都扛着土枪，成群结队，在空旷的场上排成一字队形，先对天空鸣枪，然后轮流瞄准靶子射击。土枪射击也是男女青年相互接近的好机会，女青年可乘此机会挑选自己满意的枪法好的意中人。

打秋千：是黎族群众最喜爱，开展得较广泛的活动项目之一，参加者主要是青少年。青年男女放牧或到山栏看管山栏稻时都可以打秋千玩乐，主要是利用芒果树结实粗大的枝干，捆扎秋千架，也可以到山上寻找结实的山丝树等做秋千架。荡秋千有单人和双人，双人荡的，男女可以搭配。青年们相互比赛看谁荡得高，时间长。秋千此起彼伏，喧闹嬉戏。

荡转车：是东方县中沙地区黎族人民特有的一种活动，转车架在高数公尺的木架上，可坐三四人，多的可坐六七人，有男有女，旋转时大家都要出力气，口喊：“嘿，嘿 ，嘿!”气氛非常热闹、紧张和愉快、这项活动也深受黎族人民的喜爱。

钱铃双刀舞：是黎族人民一种艺术化了的体育活动，主要在节日或办喜事时表演。表演者由两名男青年组成，其中一人持双刀，一人手握一串钱铃，执刀者绕着钱铃，佯作刺向对方身上的各个部位，持铃者也佯作挡架搏击，动作矫健。钱铃和刀碰击发出铿锵的声音。

十三、黎族的服饰

　 包鬃是黎族男子传统发式。流行于海南省保亭、琼中两个黎族苗族自治县 黎族地区，以及东方、陵水两个黎族自治县和通什市等地。旧时，男子发束结于额前，状如犀牛角，贯以簪或小木梳1把，用宽约半寸的薄银片或铜片掩之，外缠以黑巾。男上衣无领对胸开襟，下身有穿前后幅布的吊前襟。

黎族的女子一般多披绣花头巾，上衣无扣对胸开襟，显得自由舒展，下身穿的筒裙是由各种丝线制成的。黎族女子的衣裙图案很多，一般都是带有图腾的性质，是同一血缘集团的标志 ，也是民族内部支系团结的象征。 “双面绣” 多作为上衣的装饰，如衣侧花，后背花等。女子出嫁前文身和织绣衣绣中都编织有祖先沿袭下来的古老图案。黎族妇女的头巾、上衣和筒裙，常常嵌入金银箔、云母片、明片、羽毛等，也有的缀以贝壳、串珠、铜钱、铜铃或流苏等，一方面产生了有声有色的特殊效果，同时这些装饰是财富的象征。

十四、黎族的饮食

黎族的主要作物以粮食为主，粮食中又以大米为主。山栏稻中的香米是立足做竹筒香饭的主要米种，称得上是黎族地区的特产。香饭有多种，有盐巴饭，黑豆香饭，肉香饭等。其中，把猎获物的瘦肉混以糯米和少量盐巴放进竹筒内烤制的香饭是招待客人的上好食品。

黎族人一日三餐，早上把一天的饭煮熟，用冷水泡成稀饭来吃，每吃一次便加一次冷水。黎族的食具和炊具也都十分简单。灶具有用三块石头摆成的“品”字灶和用石头砌起或抹稻草泥制成两种。

过去黎族人很少吃肉，肉食常用火烤或生腌，是黎族特有的风味食品。

黎族人经常食用的蔬菜主要有黄瓜、水瓜、葫芦瓜、木瓜、冬瓜等。

烟和酒是黎族人主要的嗜好品，烟叶以自己种植为主，烟具多使用流行于华南一带的竹制水烟筒，爱饮自酿的糯米甜酒，有自制的蒸酒用的陶器。

黎族人有嚼槟榔的嗜好，据说槟榔有助消化、驱绦 虫、降血压、提神健胃的作用。槟榔也是黎族人待客、定婚不可缺少的佳品。

十五、黎族的居住

黎族传统住房有船形屋和金字型屋两种。船形屋是竹木结构建筑，外形像船篷，用竹木架构；金字形屋以树干作支架，竹片编墙。

黎家人的船形屋：黎村苗寨为适应自然环境，大多依山傍水。住房除了金字屋、干栏式的之外，抬头眺望，映入眼帘的均是一幢幢、一排排整齐的船形屋。相传，黎家的祖先是从大陆沿海乘木船漂洋过海而来的。他们靠岸后，由于到处荒凉、没有人烟，只好将船翻过来，覆盖在地面上当住屋。他们的后人为纪念祖先，便模仿船的样子建造自己的房屋。这种屋，远远看去，与船一模一样，故名船形屋子。

船形屋柱子以木为主，桷子以屋脊为中心向两边弯到地面，盖上茅草或葵叶当两面“墙”，风墙用竹编成。屋内较少隔房，客厅、厨房连在一块。家具多是木制，木板架上铺有竹片或藤条片，地板上有宾主卧室，地板下可养禽畜。远远看去，仿佛是一只覆盖着茅草的独木舟。

船形谷仓：黎族建筑物之一。分综合型大谷仓和小型谷仓两种。综合型大谷仓的底部码一层大石片，石片上面横压着质地坚硬的木材，木材之上摆着大片竹排，然后 涂抹上鲜牛粪和草木灰，以防虫蛀；谷仓周围用无虫蛀的土木板围实，仓顶苫以茅草片或葵叶；不开窗，只留两扇对开门，总面积约60平方米，可存谷子7000—10000公斤。小型谷仓 仅15—20平方米，可装谷子1500—2000公斤，其顶部用竹片编织成6块，每块宽4米；仓的周围、底部、顶部和顶端均涂抹均匀的鲜牛粪，以防虫蛀，经久耐用；不留窗，只在侧面开一个门。

十六、黎族的婚恋

婚姻制度实行一夫一妻制的父系小家庭制度。一般由父母包办，从小订婚；姨表不婚，同宗不婚。阶级的“门当户对”已成为习惯。聘金往往要几头牛和一笔不小的钱财。青年女子到了一定年龄以后，便自己搭建一座茅屋“布隆闺”居住，以方便社交活动。女子到了一定年龄后，便由父母做主定亲成婚。黎族地区婚后“不落夫家”的习俗相当普遍，婚后女子仍回娘家居住在“布隆闺”中，直至第一个孩子出生后才会到夫家定居。子女结婚以后便与父母分开居住，自立门户。非婚生子女一般不受歧视，离婚和寡妇改嫁比较自由。

十七、黎族的家庭

黎族的家庭和汉族一样，都是父系小家庭。黎族的小家庭是独立的生产和消费单位。但合亩地区的小家庭则有显著的特点，直到解放前，它还没有成为完全独立的生产单位。合亩地区的小家庭必须参加合亩的生产和分配，但是可以经营自己的副业和手工业，种植山栏和小块园地，家庭私有财产也得到社会的认可和尊重。

十八、黎族的丧葬

黎族的丧葬习俗因支系的不同而有所差异。五指山腹地和偏僻山区保留传统的风俗多一些，而临近汉族居住区和黎汉杂居地区的丧俗则受汉族影响较大。

黎族人认为人死了就会变成鬼，而鬼经常是要害人的，因此黎族人对包括祖宗鬼在内的任何鬼都十分惧怕。黎族人死后要用独木棺或木版棺埋葬于公共坟地，不设墓碑和任何标志，上面只放水缸或陶罐，以后也不扫墓。死者遗物一般也要遗弃或焚毁。但是在接近汉族地区的黎族也有类似汉族那样的坟墓，并有扫墓和打斋的习惯，显然是受汉族影响的结果。

十九、黎族的节日

黎族的节日与其历法有着密切的关系。解放前黎族的节日，在邻近汉族地区和黎汉杂居地区，大多都用农历，节日与汉族相同。例如“春节”、“清明节”、“端午节”、“鬼节”、“中秋节”、“重阳节”、“冬至”、“除夕”等。就黎族来说，过得最隆重和最普遍的节日是“春节”和“三月三”。

春节：在黎族地区一般春节从正月初一一直过到十五。届时，各家各户清扫庭院，修整“船形屋”，贴红对联，洗刷衣服器具，舂米和包粽子，在房门、藤箩、耕牛角等处贴上红纸，以示吉祥。大人们为小孩备鞭炮，买烟花，男女老幼穿新衣，准备过节。大年初一清早黎族人要互相拜年，在外面见面时要相互道贺“恭喜恭喜，年年丰收，年年幸福”。小孩子向大人拜年，以获得糖果、糕点、粽子和压岁铜钱。大人们整日饮酒对歌，通宵达旦。有的则仍按照传统习惯，从大年初一开始，男人集体狩猎，猎获物全村人共同享受。

“三月三”：农历三月初三是黎族人民最隆重、最热闹的传统节日，黎族人民通过“三月三”的传统来纪念本民族的祖先和英雄人物。节日当天，各村寨都要举行祭祖仪式，青年男女盛装打扮，聚集在一起，各自以对歌的形式相邀族外的意中人，随后一对对有情人分散到丛林翠竹中或山间小河边互诉衷肠。入夜，篝火燃起，人们尽情游戏娱乐。天快亮时，恋爱中的男女依依惜别，互送定情信物，相约来年“三月三”相会。除了歌谣对唱外，还有“打柴舞”、荡秋千、土枪射击、射箭、摔跤等娱乐活动。

“招福”和“牛月”：合亩制地区的黎族人，有一些特殊的节日。例如每年三月、七月插秧之后和在十月的“牛月”，要集体举行一次“招福”礼仪式。届时男女老少都云集到“亩头”家中，集体跳“招福舞”、“黎家乐”等，敲锣打鼓，通宵达旦。在“牛日”这天，牛主要给牛喝一种“牛魂石”浸过的酒，以示对牛的祝愿，并且为耕牛修牛栏，禁忌杀牛。

二十、黎族的禁忌

黎族的禁忌很多，有婚姻禁忌、丧葬禁忌、生育禁忌、禁忌日、做鬼禁忌等。如：大年初一禁忌洗衣、扫地；在婚姻方面，男女订婚时忌用白鸡，否则会夫妻不和；在生育方面，孕妇不能吃蛇肉、猴肉、狗肉；妇女分娩时，要在家门挂树叶，禁止外人进屋；家中如有人去世，死者家属不能正面穿衣服，要把衣服反过来穿，出葬时，棺木只能用左肩太，不能换肩；平日居家生活，忌讳敲打或踩踏三石灶；女子不可以摸弄男子的猎枪，男子不可抚弄女子的纺织工具等。

二十一、黎族的风俗

文身习俗：黎族妇女有文身的习俗，也是表明氏族成员资格的一种标志。黎族妇女文身的部位主要是面、胸、手和腿，女孩一般在十二三岁或者出嫁之前择吉日文身。不同支系的黎族妇女有着不同的文身图样，这些纹样是不同血缘的标志，有些也具有图腾的意义，世代相传，不能搞乱或互相假借。

文身的习俗在解放以后已经逐渐革除，但是黎族妇女在去世以后，家人一定要在未文过面的死者脸上用墨线画几条纹后才能入殓。

杰出人物

王马：（？—1337）海南岛琼山人。元朝至顺二年（1331），王马因为不堪忍受元朝统治者在海南岛黎族地区的军事高压和征调，在琼山竖起义帜，号召广大群众奋起反抗。王马率领起义军先后攻陷了会同、问昌、乐会、万州、南道州等县，攻破了南宁军、万安军、吉阳军等军事据点，并进攻海南岛最高的统治中心-乾宁军民安抚司，给元朝在海南岛的统治以沉重的打击。至元三年（1337），起义军被官军镇压，王马被捕牺牲。王马领导的黎族人民大起义，给元朝政府以沉重的打击，在历史上留下了深远的影响。

王国兴（1894—1975）黎族。原名王兴。海南白沙（今琼中）人。祖先曾被清朝委任为黎峒的“总管”。到他这一代，家庭经济衰败，曾以挑夫为业谋生。1943年8月前任白沙县红毛乡乡长。

为了反抗国民党的残酷剥削统治，他联合王玉锦等人发动和领导了“白沙起义”，任起义总指挥。8月份的起义受挫后主动寻找并接受共产党的领导。1944年任白（沙）、保（亭）、乐（东）人民解放团团长。1945年任白沙县抗日民主政府副县长。

1949年应党中央邀请参加全国政治协商会议和开国大典。1952年任海南黎族苗族自治区第一主席（州长）。 1953年加入中国共产党，后历任中共海南黎族苗族自治州委副书记，全国政协委员、中央人民政府民族事务委员会委员，第一、三届全国人大代表、中南行政委员会委员、中南民族事务委员会委员、广东省人民政府委员、广东省民族事务委员会副主任、广东省政协委员、海南军政委员会委员、海南民族事务委员会副主任、海南行政公署副主任、海南黎族苗族自治州革命委员会副主任等职务。1975年1月7日在海口逝世。

研究书目

1. 黎族音乐史/王文华著 海口：南海出版公司，2001

2. 黎族传统文化：[中英文本摄影集]：2001/王学萍主编；海南省人民代表大会常务委员 会民族宗教工作委员会等[编]北京：新华出版社，2001

3. 黎族文化溯源/邢植朝著 广州：中山大学出版社，1993

4. 黎族创世歌/王月圣著 海口：海南出版社，1994.3

5. 黎族文化初探/王养民，马姿燕著 南宁：广西民族出版社，1993.2

6. 黎族/邢关英著 北京：民族出版社，1990.4

7. 黎族合亩制论文选集/詹慈编 广州：广东省民族研究所，1983

8. 黎族简史/《黎族简史》广州：广东人民出版社，1982