藏族

一、藏族概述

藏族现有人口459万（1990年），主要分布在西藏自治区，另外其它省份也有藏族居住。据考古发现，作为青藏高原的土著民族，自旧石器晚期、新石器时代，藏族的先民正生息于这里，至今已有四五千年的历史。藏族自称“蕃”，少数又称“堆巴”、“安多咭”、“嘉戎哇”等。而自隋唐以来，藏族这一称谓在汉文史料中变化较多。先称附国，后谓苏毗、女国等，继有吐蕃、乌思藏、土伯特、唐古特、卫藏诸称。这些称谓是不同时代的产物，其地域也有区别。史载，西藏山南地区最早由氏族成员组成牦牛部，后由雅袭部落于公元6世纪称雄当地诸部，并最终由该部首领，称“赞”，即松赞干布赞普于7世纪初统一整个西藏地区，定都逻娑（今拉萨）汉籍称“吐蕃”。松赞干布与唐朝通好联姻，从长安娶文成公主，接受唐朝封号，密切了唐、蕃关系，促进了藏汉民族间政治、经济、文化的交往。此时正值中原的唐朝时期，吐蕃与唐朝的接触日益频繁。战争、贸易，尤其是吐蕃赞普与唐朝公主的两次联姻，加大了吐蕃与唐朝在政治、经济、文化等方面的交往、认知，从而为元朝时西藏地方归属中国版图埋下了伏笔。元朝在藏族地区设置由中央管理的三个宣慰使司都元帅府，管理包括西藏在内的全部藏族地区。明朝对西北、西南藏族地区除设朵甘行都指挥使司外，还承袭元朝土司制度管理；并在西藏地区设乌思藏行都指挥使司。又先后在藏族地区分封三大法王和五个王爵。清朝在中央设置理藩院，管理西藏、蒙古等地事务。对西藏地区，正式册封了藏传佛教格鲁派两大活佛达赖喇嘛（1653年）和班禅额尔德尼（1713年）并任命驻藏大臣（1728年）会同地方办理西藏地方行政事务。民国历届政府都在中央设有管理蒙藏事务的专门机构。1934年，国民政府在拉萨设立蒙藏委员会驻藏办事处，是中央派驻地方的专门机构。为反对帝国主义势力的侵入，近百年来，藏族人民和全国各兄弟人民一道同帝国主义者进行了艰苦卓绝的斗争、为祖国的统一、中华民族团结做出了贡献。1951年5月23日，《中央人民政府和西藏地方政府关于和平解放西藏办法的协议》签订，西藏地方与甘、青、川各地区的藏族人民一道，在中国共产党领导下，从此走上了社会主义的建设道路。

二、藏族的语言文字

藏族有自己的语言文字。藏语属汉藏语系藏缅语族藏语支。藏文创制于7世纪初，通行整个地区。除我国境内的藏族外，尼泊尔、不丹、印度等国家境内也有一部分人使用藏语。分卫藏、康、安多三种方言。卫藏和康方言都有升调，安多方言没有升调。藏文是公元6世纪时吐蕃大臣吞米桑布扎结合藏语的实际，仿照梵文的一些文字体系创制的。其字体因不同的形式而分为两大类，即“有头字”和“无头字”。“有头字”常用于印刷、雕刻、正规文书等；“无头字”主要用于手写。前者相当于汉字的楷书，后者相当于汉字的行书。藏文是一种拼音文字，属辅音文字型。是由30个辅音字母、4个元音符号和形体别致的标点符号构成的文字体系。书写自左向右，每个辅音字母的实际读音古今有别、方言有异，均附带有一个元音，故虽属拼音文字，但有黔方言的功能，是藏族人民共同使用的书面交际工具。

三、藏族的生产技术

藏族以牧业为主，兼营农业。藏系绵羊、山羊、牦牛、犏牛是青藏高原特产。农业以种植生长期短、耐寒抗旱的青稞为主，也种植小麦等农作物。

中华人民共和国建立前，藏族地区生产力低下，农业生产使用铁制或木制耕具，犁地用二牛抬杠，撒播，耕作粗放，产量很低。牧区铁制工具很少，多用牛毛或牛皮为绳索、口袋，木制水桶、驮鞍等。鞣制皮革和取毛都用手工。手工业主要聚集在城镇和大寺院周围，纺织、木、铁、陶、石等手工业匠人使用的工具及操作技术落后。藏族家庭手工业占有重要地位，举凡盖房、制木器、纺线、织氆氇、硝皮、打酥油等均由家庭成员或邻里换工完成。有狩猎及挖药材等副业。商业不发达，大多以物易物，小额贸易通用银元，区域性的大宗土特产贸易则为极少数的大领主所垄断。

制陶：藏族的制陶业至少有五千年的历史，种类包括粗砂陶、挂釉陶、紫砂陶、黑陶、彩陶等，成品主要用于宗教活动及生活用品。

金属加工：据文献记载，早在吐蕃传说中的第一位赞普时期，古代藏族社会就进入了铜器和铁器并用的时期。金属制品按用途可分为三大类：生活用品、装饰用品、宗教用品。宗教用品主要用来制作佛像，它一般都要经过金属冶炼、锻造、雕刻、镀金、磨光、上红等工序，工艺也十分考究。

造纸：藏族的造纸历史很悠久。根据纸的用途选用不同的多年生草本植物，制成种类繁多的藏纸，其中“达波纸” “孟噶纸”、“金东纸”及“阿交加交纸”最为著名。“阿交加交”具有很强的毒性，可防虫蛀鼠咬，由于原料茎杆绵柔，“阿交加交”纸经久不烂，因而藏寺庙中许多完好无损的经文，就是用这种纸印刷的。

氆氇：藏语音译。藏族人民手工业产品，用牛、羊毛混纺或专门用羊毛织出的毛料。盛产在山南、日喀则及拉萨等地。一般用作衣服和坐垫等材料。品种很多，总的分为普通氆氇和细氆氇。

竹笔：藏族书法历来使用竹笔。竹笔是将用骨髓或酥油浸润的竹子烘烤、削制而成。竹笔一般长13厘米、宽1厘米，笔尖为鸭嘴状，正中有一蓄墨的细缝。西藏的竹笔，以产于察隅、林芝的“普兰笔”为最多。其贵重与否，不但取决于产地，而且主要取决于笔帽的装饰原料。

四、藏族的天文历法：

9世纪初即见于文字记载。基本上与夏历相同，采用阴阳历计年法。以五行、阴阳和12生肖配合计年，相当于干支。一年有12个月，月有大小，有星期。19年7闰。能推算日食月食。自1027年藏历的火兔年（宋天至五年丁卯）开始，每60年称为一个“饶迴”，相当于甲子。藏历为阴阳合历，已有1300百余年历史。藏族最初运用物侯观察，以麦熟为岁首；后受古代汉历、印度历的影响，自公元624年始有纪元，称“火、空、海”纪元；自7世纪中叶开始用十二年循环纪年；至9世纪前期进而使用六十年循环纪年。到公元1O27年，自印度译《时轮经》为藏文，时为藏历阴火兔年，藏语将此年称为“饶迴”，意为“胜生”，遂以此为纪元，称“胜生周”纪元。藏历的年长度为365．270645太阳日，月长度为29.530587日。

五、藏族的医药卫生

成书于8世纪的医学巨著《四部医典》是古代藏族人民智慧的结晶。藏医药学将病理概括为“龙”、“赤巴”与“培根”。诊断包括望、问、切，将疾病分为寒症和热症。治疗方法有催吐、攻泄、利水、清热等，除了内服药外，还有针灸、拔罐、放血、灌肠、导尿、冷热敷、药物酥油烫、药物浴等。藏药约1000余种，常用的有300多种，多采用成药。

六、藏族的宗教信仰

藏族信仰佛教。作为藏族传统文化最重要的组成部分的藏传佛教，是中国佛教三大派系之一，是佛教与西藏本土宗教相结合的一种宗教形式。藏族人朝觐佛像、佛塔、活佛及拜谒长者，都要磕头。磕长头，一般是在有宗教活动的寺庙中进行。两手合掌高举过头，自顶、自额、至胸拱揖三次，然后匍伏在地，伸直双手划地为号，如此反复进行。磕短头，也在寺庙中进行。合掌连拱三次，然后拱腰到佛像脚下，用头轻轻一顶，表示诚心忏悔。拜谒长者，要磕短头，表示尊敬祝福。

苯教：藏语称“苯波”教，俗称“黑教”，是西藏古代的一种原始宗教。最初流行于后藏阿里一带，后传到西藏各地。其特点是崇奉天地、山林、水泽的神鬼精灵和自然物，尚巫术，在吐蕃王朝前期曾占统治地位。七世纪佛教传入后，苯教与佛教长期斗争，八世纪后，吐蕃王室兴佛抑苯，苯教势力渐衰。后吸收佛教部分内容，成为类似佛教的一个教派。一般把受佛教影响较深、变化较大的称为白苯波，把处于偏僻地区、保持原来特点较多的称为黑苯波。

藏传佛教：俗称“喇嘛教”，佛教的一支。主要在藏族地区形成和发展，是西藏地方化了的佛教。七世纪吐蕃赞普松赞干布信奉佛教。佛教在同当地苯教的长期斗争中得到很大发展。到九世纪中叶，赞普朗达玛兴苯灭佛，是所谓“前弘期佛教”。十世纪末，佛教在藏区得到复兴，是谓“后弘期佛教”之始。十三世纪后期在元朝的扶植下。上层喇嘛开始掌握西藏地方政权，并传入蒙古族地区。藏传佛教有译为藏文的完整的三藏经典。有其独具特色的许多教派，主要有宁玛派（红教）、噶当派、萨迦派（花教）、噶举派（白教）、格鲁派（黄教）。在中国主要传播于藏、蒙古、土、裕固、纳西等族地区。

活佛：藏语为“朱古”，意为神佛化现为肉身。通称该教中根据转世制度取得寺庙首领地位的继承人。

甘丹墀巴：亦称“墀仁波且”，一译“甘丹法王”，藏传佛教僧取名。为宗喀巴在甘丹寺的法座继承者的专称，在格鲁派中地位仅次于达赖喇嘛和班禅，任期七年，常住甘丹寺。只有考取“拉然巴格西”，进密宗学院深造，并且在上下密院逐级升任法台后才有资格被推选任此职。

喇嘛：藏语音译，意为“上师”。藏传佛教对高僧的尊称。原指有地位、有学问、有较深修养而能为人师表、领人进行修行的僧人，但汉族常把蒙藏僧人统称为“喇嘛”，上至达赖、班禅，下至一般僧侣，皆可以此称之。

六字真言：指唵、嘛、呢、叭、咪、吽六个字，据说是佛教秘密莲花部之“根本真言”。藏传佛教把此六字看作经典的根源，主张信徒循环往复持诵思维，念念不忘。认为这样方能积功德，“功德完满”可得解脱。

金瓶掣签：清代对藏传佛教大活佛转世规定的抽签法。乾隆五十七年（1792）特颁发两金瓶，一置北京雍和宫，一置拉萨大昭寺，凡在理藩院注册的藏传佛教蒙、藏大活佛，如章嘉呼图克图、哲布尊丹巴、达赖、班禅等转世时。均须将寻得的若干“灵童”的名字写于象牙签上，置于金瓶中，由理藩院尚书在雍和宫或由驻藏大臣在大昭寺监督抽签掣定。

转世：藏传佛教寺院为解决其首领的继承而设立的一种制度。取佛教灵魂转世、生死轮回之说。始于十三世纪的噶举派噶玛巴支系。格鲁派兴起后，因严禁僧人娶妻，亦采用这一制度解决宗教领袖的继承问题。转世者被称为“活佛”。凡活佛圆寂后寺院上层通过占卜、降神等仪式，寻觅在活佛圆寂的同时出生的若干婴童。从中选定一个“灵童”作为他的转世，并迎入寺中继承其宗教地位。清乾隆五十七年（1792）规定用“金瓶掣签”法确定在理藩院注册的大活佛的转世。其他大小寺庙稍有声望的喇嘛，则可自行寻觅“灵童”作为转世，遂出现众多的大小活佛。

七、藏族的历史

公元629年，松赞干布继位为赞普，迁都逻些（今西藏拉萨），削平内乱，降服苏毗、羊同等部，统一青藏高原，在大臣禄东赞协助下正式建立奴隶主统治的吐蕃王国。他发展农牧业生产，推广灌溉，命人制定文字，颁行治理吐蕃之“大法令”，以处理赞普王室与世家贵族、诸小邦及社会各阶层的关系，创设行政制度和军事制度，设置官职品阶，颁布律令，统一度量衡和课税制度，从中原及泥婆罗（今尼泊尔）、天竺等地引进文化、技术，使吐蕃社会有了迅速发展。他先娶泥婆罗王女尺尊公主。641年，松赞干布至柏海（今青海扎陵湖鄂陵湖）迎娶唐宗室女文成公主，结成和亲关系。唐封他为驸马都尉、西海郡王。松赞干布又遣贵族子弟至长安入国学，学习诗书，请中原文士掌管其表疏，促进了汉藏文化的交流。

元朝在藏族地区设置由中央管理的三个宣慰使司都元帅府，管理包括西藏在内的全部藏族地区。明朝对西北、西南藏族地区除设朵甘行都指挥使司外，还承袭元朝土司制度管理；并在西藏地区设乌思藏行都指挥使司。又先后在藏族地区分封三大法王和五个王爵。清朝在中央设置理藩院，管理西藏、蒙古等地事务。对西藏地区，正式册封了藏传佛教格鲁派两大活佛达赖喇嘛（1653年）和班禅额尔德尼（1713年）并任命驻藏大臣（1728年）会同地方办理西藏地方行政事务。民国历届政府都在中央设有管理蒙藏事务的专门机构。1934年，国民政府在拉萨设立蒙藏委员会驻藏办事处，是中央派驻地方的专门机构。

中华人民共和国建立后，西藏地方政府派全权代表与中央人民政府谈判，于1951年5月23日达成关于和平解放西藏办法的协议17条，达赖喇嘛和班禅额尔德尼分别致电中央，一致拥护协议。从1956年到1965年先后在各藏族聚居地成立了自治州、自治县。1955～1957年间在甘、青、川、滇藏区有条件地区进行了和平改革。1959年西藏上层反动分子发动了武装叛乱，中国共产党和中央人民政府领导西藏人民平息了叛乱，接着在西藏地区全面进行了民主改革。1954年以后先后建成青藏、川藏、新藏、滇藏公路干线。1956年起陆续开辟了北京、西安等地到拉萨的航线。建成了从格尔木到拉萨的输油管线。特别是1978年以后，农牧业生产迅速发展。

八、藏族的文学

藏族文学其创作历史之悠久，作品数量之丰富，民族风格之鲜明，文学语言之精湛，足以让世人惊叹。它在世界文学宝库中也占有重要的地位。

《格萨尔王传》：被称为“仲鲁”的《格萨尔王传》是中国三大史诗之一，是世界上最长的英雄史诗。它以说唱的形式描写和反映了藏族古代历史，是研究青藏高原古代社会史的重要文献。《格萨尔王传》是藏族人民的集体创作，约有100多部。因是口头说唱，艺人随时有所增减，内容不十分固定，但故事基本情节、主题思想是固定的。由于史诗得到人民的热爱，便有人记录整理成书，又互相传抄，甚至有的刻成木版，这就使许多精彩部分逐渐形成固定或半固定的书面文学。同时，有些篇目出自多人手笔，也就出现了不同的版本，再由艺人在传唱时不时加工，内容便更加丰富，情节也更加多彩。根据各地发现的资料，比较重要的约有30余部。这部长篇史诗产生的年代，研究者尚无定论，一说产生于11世纪，一说产生于13世纪，也有人认为产生于15世纪。由于藏族社会在一个相当长的历史阶段，处于分裂割据、动荡不安的局面，一方面，统治者之间为争权夺利而征战不息；另一方面，统治者对广大农奴和奴隶进行着残酷的压迫和剥削，人民在遭受极大灾难的同时，盼望能有一位爱护人民、内治国务、外御强敌的贤明国王出世，这就是史诗产生的社会原因。史诗以英雄人物格萨尔为中心，通过一系列惊心动魄的斗争最后取得胜利，体现了为民除害，保护百姓，反对侵略，保卫家乡，增加财富，改善生活的主题思想。《格萨尔王传》除具有健康的思想内容、反映了人民的愿望外，还具有高度的艺术成就，是现实主义和浪漫主义结合的一个成功典型。它以雄浑磅礴的气势，通过对几十个邦国、部落之间战争的有声有色的叙述，表现手法起伏曲折，跌宕有致，反映了6—9世纪以及11世纪前后藏族地区的一些重大历史事件，表达了藏族人民渴望和平统一的美好理想，这是史诗现实主义的积极方面。同时，史诗又以绮丽的幻想赋予格萨尔以超凡的本领，把他塑造成无所不能的英雄，其他如对魔国的设想、地狱的描绘、鸟兽的特殊贡献等，都给史诗增加了明显的浪漫主义成分。史诗刻画人物极其成功，具有扣人心弦的艺术魅力。除了通过一个个具体事例，把格萨尔塑造得英武神奇、天下无双之外，还塑造了一个美丽、聪慧、坚贞的藏族妇女形象--珠牡。总管王查根老英雄顾全大局、忠心为国的崇高形象也塑造得如闻其声、如见其面，令人难忘。史诗中的反面人物，也刻画得入木三分，使之凶相毕露，黑心尽现。史诗充分采用了群众喜闻乐见的说唱形式，唱词大量吸收鲁体民歌和自由体民歌的格律，使用了许多民间谚语和民间诵词，因而使史诗更加形象生动，具有浓郁的民族特色。《格萨尔王传》卷帙浩繁，内容丰富，在某种意义上说，是藏族文化的一部百科全书，是研究藏族历史、社会、文化、宗教、风情、道德、语言等等方面的宝藏。因此它日益引起文学界、学术界的广泛注意和研究兴趣。中华人民共和国建立后，一方面开展搜集各种版本、记录口头演唱材料，一方面印制藏文原本和汉文译本。80年代，西藏自治区成立了《格萨尔》工作小组，以抓口头演唱为主；青海、甘肃、四川、云南有关部门，也都积极组织人力，为这部史诗的搜集、翻译和出版、研究工作，开展多方面的活动。为加强搜集出版和研究工作，还成立了全国《格萨尔》工作小组，在中国社会科学院少数民族文学研究所设立了《格萨尔》工作办公室，这一史诗的搜集工作还被列为国家社会科学研究重点项目。在国外，对这部英雄史诗也十分重视，研究工作也开展得较早，一些外国学者，有的进行翻译，有的写出了论文和专著，为研究《格萨尔王传》作出了贡献。

《米拉日巴道歌》：米拉日巴是藏族古典诗人、佛学家。又名脱巴噶。出生于西藏阿里贡塘娘昂杂地方（今西藏吉隆县境内）。7岁时父亲去世，留下寡母弱妹与米拉日巴三人，家产被夺，受人欺凌。米拉日巴成年后，惩罚了仇人，因而产生“悔罪”之心，遂学习佛法，以求超脱。米拉日巴是一个彻底的出世主义者。他从维护佛教的立场出发，反对和抨击那些借佛教之名以图富贵、贪鄙虚伪、欺世盗名的宗教上层人物。终身坚守佛教的清规戒律，遁迹山林，潜心苦修，在佛学上获得相当高的成就，成为噶举派的创始人之一。米拉日巴自幼喜爱唱歌，嗓音甚好，颇受群众欢迎。晚年成为名僧后，遂借用民歌形式，向弟子和信徒宣扬佛法，并创作了许多道歌，广泛流传于民间。15世纪噶举派僧人桑吉坚赞将其辑录成册，采录了近500首诗歌，雕版印刷，刊行于世，题为《米拉日巴道歌集》。《米拉日巴道歌集》的内容，除宣扬佛法外，在一定程度上揭露了统治者残暴贪婪的反动本性，抨击了某些上层喇嘛假佛济私的卑劣行为，还有一些诗篇则生动地描绘了西藏高原优美的自然风光。米拉日巴的诗歌多数采用鲁体民歌格律，前面几段是比兴，最后一段点出主旨，把社会生活、自然景观与佛教哲理融合在一起，深入浅出，生动形象，通俗易懂。后世仿作甚多，形成了藏族诗歌的一个流派。

《萨迦格言》：藏族第一部哲理格言诗集。作者藏族学者、诗人萨班·贡噶坚参（1182—1251）。幼年学佛典与梵文。青年时代，精通五明之学（五明是藏族对一切学问的总称，包括大五明和小五明，共十科。大五明指工艺学、医学、声律学、正理学和佛学；小五明指修辞学、词藻学、韵律学、戏剧学和星象学），被尊称为“萨迦班智达”（班智达系印度语，意为学者）。《萨迦格言》成书于13世纪上半叶，作者声明写作本书的目的是：“为了世人有规可循，我把圣法加以宏扬。”他以宗教家的身份观察评论各种社会现象，提出处世、治学、识人、待物的一系列主张，内容涉及区分智愚、扬善贬恶、皈依佛法等各个方面，全部格言以每首七言四句的诗歌形式写成。从此书中除了可以窥见藏族格言的写作艺术以外，还可以考察西藏农奴社会的社会思潮、道德标准、宗教意识、风土人情等等。本诗集对后世藏族格言诗的创作起了推动作用。如16世纪的《格丹格言》，18世纪的《水树格言》，19世纪的《国王修身论》以及《火的格言》、《天空格言》、《宝贝格言》等，从思想内容到艺术形式、写作方法诸方面，都不同程度地受到《萨迦格言》的影响。《萨迦格言》重在说理，善于运用比喻。语言简洁，形象鲜明，准确有力，用词雅俗兼蓄，既有佛经掌故，又有民俗民谚，深入浅出，别开生面。它成为藏族学者必读著作，也在群众口头广泛流传。《萨迦格言》藏区各印经院均有木刻版本，刊行不久，首先译成八思巴文、蒙古文和汉文，后陆续有英、法、日、捷、匈等多种外文译本，在国内外有较大影响。

《仓央嘉措情歌》：中国17世纪藏族情歌集。第六世达赖喇嘛仓央嘉措著。作者始终未能忘情于世俗生活，以亲身感受创作了大量诗歌，写出了人的内心矛盾和对现实生活的理想，突破了宗教对人性的束缚。这些作品不但思想内容积极进步，而且具有很高的艺术技巧。格律结构上，采取了谐体民歌的形式，基本上每首四句，每句六个音节，分为三拍。即四句六言三顿，节奏响亮，琅琅上口。情歌多取比兴，直抒胸怀，自然流畅，通俗易懂，为藏族诗歌创作开拓了新的诗风。

九、藏族的舞蹈

藏族人民能歌善舞。藏族歌舞种类、形式很多，各地区的名称也不相同。民间歌舞“谐”是一种以歌为主，歌舞结合的群体舞蹈，一般是男女各站一边，拉手成圈，边唱边舞。民间舞蹈还有“卓”、“热巴”、“锅庄”等。“羌姆”是藏族的宗教舞蹈，表演时有鼓、钹、铜号、骨号伴奏，喇嘛颂经伴唱，气势壮观，寓意深刻，有很强的艺术感染力。

热巴：热巴是藏族的一种以铃鼓舞为主，包括弦子、锅庄、踢踏、说唱、和杂耍在内的综合表演艺术。相传为11世纪的流浪僧人米拉热巴所首创，距今已有900多年的历史。舞时，男执铜铃，女举手鼓，舞蹈由慢而快，常作“顶鼓翻身”、“躺身蹦子”、“单腿转”等特技表演。从事这种表演的艺人也称为“热巴”。

踢踏舞：藏族踢踏舞，最初为宫庭舞。跳舞时，脚穿硬底皮鞋，通过踏出有变化的节奏表达内心的感情。踢踏舞由横笛、扬琴、六弦琴、铜铃，月琴等伴奏，节奏由慢而快，达到高潮时以结束步突然结束。

勒谢：勒谢是藏族的一种劳动歌舞。在劳动的同时，口中的歌与手中的工具及腿脚有节奏的动作相配合，使劳动成为边歌边舞的形式。在进行铲土、打夯、垛麦等强体力劳动时，口中的歌有很强的劳动号子味道。

藏戏：广泛流行于藏族地区的以歌舞形式表现故事内容的综合性艺术。藏语称“阿吉拉姆”，意为“仙女大姐”。相传是15世纪初由噶举派喇嘛汤东杰布为化募修建雅鲁藏布江铁索桥资金而创。传统剧目大多取材于民间故事、历史传记、历史事件，如《文成公主》、《诺桑王子》等。连台演出，并穿插歌舞，演唱时，其他演员也合声帮腔。唱腔变化较多，舞蹈动作舒展。一出戏一般分三个段落：①出场仪式，藏语称为“顿”；②正戏，藏语称为“雄”；③演出结束时的祝愿形式，藏语称为“扎西”。伴奏主要用鼓、钹等。化妆、道具都根简单，过去多在广场演出。民主改革后，艺人的地位得到提高，剧目也经过改革，得到新的发展。

十、藏族的美术

酥油花：酥油花是塔尔寺的三绝之一。酥油花就是用酥油制成的奇花异草、亭台楼阁、飞禽走兽、各种人物。每年从立冬开始，酥油花艺人便将纯净的酥油切成薄片，和上冰水，像揉面一样揉匀，然后再掺以各种矿石染料，色泽鲜艳，经久不褪。每年农历正月十五日灯节时将做好的造型生动、形象逼真、工艺精巧的酥油花展出，成为塔尔寺盛会。

唐卡：唐卡是用纸或布作底，用彩缎装裱而成的彩色卷轴画。唐卡不仅是寺院僧舍必备的庄严之具，而且也是贫民百姓的供奉之物。唐卡因品种和质地的不同可分为刺绣唐卡、织锦唐卡、贴花唐卡和珍珠唐卡。唐卡的题材和内容十分丰富，多数以宗数活动为主题，同时也反映藏族人民的历史和民族风情。

壁画艺术：西藏壁画艺术有着悠久的历史。早在2100多年前就开始萌芽。西藏壁画艺术构图严谨、丰满，布局疏密有致，层次丰富，活泼多变。绘画以铁线描法为主，结构严谨，神态逼真，色彩鲜艳浓重，对比度好，尤其是“金”的大量应用，不仅有“描金”、“干贴”，还有在表现画面最明亮处的“磨金”。“金”不仅用来勾线。画图案，而且大量用在壁画中的饰物、供品及佛像身上，光彩夺目。西藏壁画艺术为我们研究西藏社会的发展提供了文字记载所无法代替的形象的历史资料。是祖国文化宝库中一笔珍贵的遗产。

雕刻艺术：藏族的雕刻艺术，从画风上可分为宫廷雕刻与民间雕刻两种。宫廷雕刻拘谨刻板，而民间雕刻自由豪放，单纯粗犷。民间雕刻渗透着更多的世俗生活的风彩，多见于经板、麻尼石、岩石、古建筑物及法器等。

十一、藏族的建筑

布达拉宫：布达拉，或译成 “普陀”，梵语译为“佛教圣地”。相传始建于公元七世纪，吐蕃王朝藏王松赞干布建。后世不断增筑。到十七世纪中叶，五世达赖受清朝册封，成为西藏地方政教首领，大力扩建，历时50年，始具今日规模，成为世界上海拔最高的宫堡建筑群。整个建筑依山叠砌，分红宫、白宫，共有4000多座佛堂、寝堂、经堂和灵塔殿，仅大小佛像就有20多万尊。从远处望去，群楼重叠、巍峨耸峙，十分壮观。布达拉宫为历代达赖喇嘛的冬宫，也是西藏地方的政治中心。布达拉宫主楼13层，高110米，东西长360米，全部是木石结构。它依山垒砌，宏伟壮丽，举世罕见。内有宫殿、佛堂、经堂、寝宫、金塔、庭院及监牢。宫内有达赖喇嘛灵塔八座，塔身包金皮，镶珠宝，豪华无比。各殿墙壁、门廊过道都绘有绚丽多彩的壁画，工笔细腻，具有藏族风格。各处供奉佛像数万尊，还有松赞干布和文成公主泥塑像。宫内保存着大量的珍贵文物，如明清两代皇帝封赐西藏官员的诏敕、封诰、印鉴、礼品等等，另外还有经文典籍、佛像、法器、供器、唐卡（卷轴佛像）。布达拉宫已成为著名的游览胜地。

塔尔寺：在青海湟中县，离西宁市25公里，是藏传佛教格鲁派六大寺院之一。是为纪念黄教始祖宗喀巴，于明代嘉庆三十九年（1560年）建的。塔尔寺就是宗喀巴的诞生地。先建塔，后扩建成寺院。塔尔寺的殿堂融合了汉式宫殿和藏式平顶建筑的传统艺术，由众多的殿堂、经堂、僧舍组成规模宏大的建筑群。大金瓦殿是寺内主殿，具有汉式宫殿的特点。正中有一米高的大银塔座，传为宗喀巴出生时埋葬胎衣的地方。塔前有金银灯等装饰物，莲台上有各种佛像，殿内墙上有佛教壁画。小金瓦瓦。是在藏式平顶上建的一座歇山琉璃小亭。斗拱四挑，四角飞翘。主殿突出汉式歇山金顶，正脊装宝瓶，四角设套兽。女儿墙部分，横带“蜈蚣墙”装饰，窗口是梯形砖框，上挑短椽，墙石用赭石或黑色涂染并加铜镜装饰。这是藏式建筑的明显特征。寺院的大经堂内有168根大柱。设有“佛团垫”，可供上千个喇嘛打坐诵经，整个经堂面积达1981平方米。塔尔寺整个建筑巧妙地利用地形，居高临下，错落有致，把汉、藏建筑艺术风格融为一体。塔尔寺还有被称为“三绝”的酥油花、壁画和堆绣。酥油花是寺内喇嘛用纯净的白酥油揉以色泽鲜艳、经久不变的石质矿物染料，塑造成各种佛像、人物、花卉、飞禽走兽，工艺精巧，形态逼真。总之不管是它的建筑、雕塑、绘画、刺绣都具有很高的艺术水平。

大昭寺：在西藏拉萨市内。据说是由唐朝文成公主选地和设计的。是西藏最早的一座仿唐式建筑。寺坐东向西，殿高四层，上覆金顶，辉煌壮观。寺建成后又经历代修缮增建，形成占地约两万平方米的庞大建筑群。正殿内有大木柱20根，往上斗拱架梁，浮雕精美，有人物、鸟兽等图案，四周走廊和殿堂画满藏式壁画，内容丰富，既有佛经故事也有历史人物，其中有表现文成公主进藏的场面，有建造大昭寺的情景。大殿正中供奉着当时文成公主从长安带到拉萨的释迦牟尼镀金佛像，配殿供有松赞干布、文成公主、尼泊尔尺尊公主的塑象。寺前有相传是文成公主种植的唐柳遗迹、唐蕃会盟碑等古迹。

小昭寺：在拉萨市城区。是七世纪中叶文成公主督饬藏汉工匠建造的。寺坐西向东，建筑形式原与汉族地区寺庙相似，后经历几次焚毁，几次重新修复，原面貌消失殆尽。寺中正殿供有尼泊尔尺尊公主带到西藏的释迎牟尼八岁时的镀金像，寺内壁画很多。原是喇嘛教密宗经学院之一，举堆扎仓僧人聚会诵经的场所。至今仍是深受藏族人民敬仰的一座古寺。

甘丹寺（噶丹寺）：在西藏达孜县境内拉萨河岸旺古尔山上。是由黄教创始人宗喀巴兴建的。建于明永乐七年（1409年）。寺建在山顶及山坳处，规模相当于三个布达拉官。楼群密布于山上山下，巍峨壮观。全寺分夏孜、绎孜两个扎仓。僧人定额为3300人。寺内主要建筑是拉基大殿和赤多康等，殿内有弥勒像和宗喀巴的铜像，高大精美，另外还陈列着宗喀巴生的前法座，后竖锦缎伞盖。寺内的司东陀殿还有宗喀巴肉体灵塔。赤多康则是宗喀巴当年生活居住的地方。后宗喀巴的法座继承人、历世格鲁派教主甘丹赤巴也居于此寺。甘丹寺与色拉寺、哲蚌寺合称“三大寺”。

哲蚌寺：在拉萨市西北五公里，建于1416年。为宗喀巴的弟子绎央却杰所建。全寺殿宇连接，规模宏大，是拉萨三大寺院中最大的一座。寺内包括有果芒、罗色林、德央、阿巴四个扎仓（经学院）和错钦大殿。错钦大经堂可供七、八千僧人同时诵经。寺西南方的甘丹颇章，约建于明嘉靖九年（1530年）。寺内收藏的历史文物、佛教经典及工艺美术品非常丰富，所藏三部甘珠尔经极为珍贵。

色拉寺：在拉萨市北郊，明永乐十六年（1418年）由喇嘛教格鲁派（黄教）创始人宗喀巴的门徒绎钦却杰兴建。主要建筑有结巴、满巴、阿巴三个扎仓（经学院）。僧人定额为5500人。寺内存有绎钦却杰从北京带回的金写藏文《大藏经》一部，还有旃檀木雕的十六尊者像一套，另外还有铜铸的菩萨像，这些都是极为珍贵的文物。色拉寺与甘丹寺、哲蚌寺合称拉萨三大寺。

古格王朝遗址：位于西藏札达县象泉河畔的土山上。遗址占地约18万平方米。房屋建筑、佛塔、洞窟遍布全山，达600多座，地下有地道相通，外围有石基城墙，城角有碉堡，周围还有铁甲、盾牌、箭杆等遗物。城中保存较好的庙有五座，庙中的泥塑佛像和优美的壁画仍在。古格王国创建于公元十世纪前半期，当时吐蕃王朝已经衰亡，赞普朗达玛的后裔尼玛衮来到札达县和布让、托林一带建立古格王国。先后世袭十六个王。遗址对于研究西藏历史和公元十世纪以来藏族古建筑史都提供了重要的实物资料。

罗布林卡：“罗布”藏语音译，“宝贝”之意。“罗布林卡”意即“宝贝园”或“珍宝国”。曾译为“罗布岭岗”、“隆市岭卡”、“御东园”。位于西藏拉萨市西郊。始建于十八世纪四十年代，因七世达赖格桑嘉措常来此沐浴。修建了“乌尧颇章”（藏语意为宫殿），他又修了第一座以他名字命名的“格桑颇章”宫殿。以后的八世、十三世、十四位达赖做了进一步的扩建。现全园占地面积36万平方米，共有房屋374间，主体建筑除“格桑颇章”以外，还有“金色颇章”、“达登明久颇章”二座宫殿。这里曾是达赖和达官贵人的避暑夏宫。民主改革后，开放为人民公园。

拉卜楞寺：在甘肃省夏河县大夏河岸边。是甘南藏族地区最大的寺院，与西藏哲蚌寺、色拉寺、噶丹寺、扎什伦布寺和青海塔尔寺合称格鲁派六大宗主寺。拉卜楞寺一度曾是甘肃、青海、四川等省藏族地区的政治、宗教、文化中心，下辖寺院108所，喇嘛总数达两万多。其当年的重要地位，从寺本身宏大的建筑规模也可看出。拉卜楞寺建于清康熙四十八年（1709年），占地近1300亩，主要建筑有扎仓六所、拉康（佛殿）18所、囊欠贝（活佛宫阺）18所、讲经坛一座、印经院一所、藏经楼一所以及僧舍万余间。喇嘛最多时曾达3000人。寺院里有高大的铜铸弥勒佛像，有能煮四头大牛的铜锅，还有五尺长的象牙，再加这里座座金碧辉煌、庄严肃穆的经堂，寺院每年吸引着众多的游客。

萨迦寺：在西藏萨迦县，以仲曲河为界，分南北二寺。南寺建在平原上，始建于元至元五年（1268年），是佛教萨迦教派的寺庙，萨迦派首领八思巴曾在此居住。建筑群似城堡，四周筑围墙，四角建碉楼。主要是大经堂，高约十米，堂内四壁放着书架，藏有丰富的经书。北寺建在山坡上，始建于宋元丰二年（1079年）。主要建筑有乌则拉康和雄雅小康、刚卡小康等佛殿。

桑鸢寺：在西藏札囊县。建于八世纪中叶的赤松德赞王朝。主要建筑有乌策大殿和红、白、绿、黑四塔。大殿坐西朝东，四周有墙，墙内是回廊。殿高三层，下层为藏式，中层起檐设斗拱，为汉式，最上层是印度建筑风格。四座塔均建在大殿四角中分线的延长线上，距殿角10米。四塔建筑形式都不相同，红塔用砖石砌成，下方上圆；白塔与北京的北海白塔相似；黑塔如覆锅三叠；绿塔则是琉璃砖砌成，上置相轮宝刹，最为精美。

扎什伦布寺：扎什伦市寺在西藏日喀则县的尼色日山下。“扎什伦布”藏语意思是“吉祥须弥”。寺院最初建于明正统十二年（1447年），后来经过不断扩建，成为今天这样规模宏大、筑有城垣的西藏黄教四大寺之一。到明末，四世班禅受任为扎什伦布寺的第十六任法台之后，此寺就成为历代班禅举行宗教和政治活动的中心。寺内的强巴佛大殿，高30米，供奉着高达22．4米的镀金铜佛像，这位佛称强巴佛（或弥勒佛）。据说当时建筑这座像用去青铜22万斤，黄金5百斤。另外寺中保存有历代班禅的佛塔，塔身包裹着银皮，镶嵌着各色宝石，辉煌灿烂；还有各种贵重宝器，如明清两朝皇帝颁发班禅的金玉印章、封诰敕书及镌有八思巴文的元代“大司徒印”印章。这座豪华雄伟的寺院是全国重点文物保护单位，经过修缮，已接待着国内外的游客、学者。

十二、藏族的娱乐

“大象”拔河：是藏族人民群众中流行的古老传统的体育活动。相传已有四百多年历史。比赛前，先在地上划两条平行线做为河界。比赛由两人进行。在一条长约4米的布带两端打结，双方各自套在脖子上，两人相背。将赛绳经过腹部从裆下穿过，然后趴下膝着地，趴着拔河。模拟大象，故名大象拔河。布带中间系一红布为标志，垂直“河”中央。发令后，双方用颈部的力量拖动布带奋力向前爬，以将红布标志拉过何界者为胜。无论谁输谁赢都能换来观众雷鸣般的助威和哈哈大笑声。

抱石头：抱石头是藏族的一种传统体育项目，多在喜庆日及集会时举行。比赛前将重一百至一百五十公斤的圆形石头抹上酥油，使之滑腻不易抱住，比赛者将石头捧起，从腋下移到背上，然后按规定范围抱石头走。走一圈者为胜。抱石头还有将石头向前或从肩部向后抛的比赛方法，以抛得远者为胜。

藏族赛马：赛马是藏族人民所喜爱的传统体育项目之一。当雄的“当吉仁术”、江孜的“达芒节”、青海的“盘坡草原盛会”及四川阿坝“草原赛马会”等，都是传统的赛马大会。每逢赛马会，藏族青年便身着盛装，骑着用哈达、羽花及铜铃打扮起来的骏马，喜气洋洋地参加比赛。藏族赛马的项目很多，有长跑、短跑及快马折腰、迅跑中拔旗、捡哈达、挥刀斩旗杆、马上打靶射击等。

射碧秀：“碧秀”即“响箭”。藏族传统体育活动。流行于西藏自治区，相传已有四百多年历史。每逢望果节举行。碧秀长80厘米，箭杆竹制。尾部插天鹅羽毛。头部有木制椭圆形装置四侧有小孔。射出后，因空气进入小孔而发出声响。比赛时，射程30米，靶场空中悬吊20厘米见方的靶子，靶心是活的可以脱落。参加比赛的选手，每人射两箭，中一箭献哈达一条，中二箭献哈达两条，两箭都失利者，罚喝酒一杯。

格吞：藏语中“格吞”为“把带子套在脖子上拔河”，是藏旋传统的体育项目，流行于四川甘孜藏族自治州。进行格吞比赛时，于地划两条平行线为“河界”，在套于双方颈或肩部的布带中间，系上红色标志，标志垂直干“河界”中央。比赛开始，双方用颈、肩、腰、脚部肌肉的力，将红色标记拉过河界者为胜。格吞可采用面对面、背对背、站式、跪式、卧式等多种方法。

藏棋：藏语称藏棋为“密芒”，意为“多眼棋”。藏棋棋盘纵横各十七道，对局前要摆好十二个子，黑白相间各六个，执白子者先走。藏棋与围棋相似，但它可以两人对下，也可以四人或六人对下，玩时没有时间限制，一般要三、四个小时才能下完一局。

吉韧：藏语音译，意为“手弹康乐球”，是藏族人民喜爱的体育活动。据查已有300多年的历史。在一光滑的方形木盘上，四周设有四个小洞，洞下面有编织的网子，黑白两色扁圆形球子各9个，另有一红色子放置球台中心。比赛分两人单打和四人双打。另备一子供双方弹击时用，双方用手指弹子力争将自己的球子弹入网内，并尽量阻止对方的进攻。比赛采取三局两胜制。

登山：生活在青藏高原的藏族，对高海拔、低气压环境适应性极强，他们善于登山。在我国两次登上珠穆朗马峰的十二名队员中，有九名为藏族运动员。藏族人民在发展我国登山事业中作的突出的贡献。

俄多：藏语意为“用羊鞭甩石头”。原是牧民吆喝牲畜停止的一种办法，后发展为一种体育比赛。藏族牧民用毛线或牛皮制成的软鞭，中间有一小块兽皮可以包石块。比赛时，手提软鞭，套上石块，快速旋转到用力均匀，将石头甩出，以甩得远或准者为胜。

风筝：藏族的风筝外形精巧美观，多为正方形或菱形。儿童和青年放风筝，不仅要比高远，而且要看谁能把对“打”下来。比赛时，风筝线大多涂有掺着玻璃渣子的胶水，加大摩擦力，用以割断对方的风筝线。老人放风筝，在风筝和线的接头处，插上一柱香，风筝飞到一定高度，香火将线烧断，风筝便随风飘去，飘得越远，越说明自己健康长寿。

赛牦牛：赛牦牛是藏族的传统体育项目。由经验丰富的牧民驾驭性情暴躁的牦牛进行赛跑比赛，原在十一月二十五日进行，现改在望果节。比赛时，牧民骑手待于起跑线，发令后即驭牛疾奔200－300米，以先到终点者为胜，获胜者将受到观众的热烈祝贺并受酒肉奖励。

十三、藏族的服饰

藏袍是藏族人民的传统服饰，宽体长身、大襟广袖，质地可分为锦缎、皮毛、氆氇、呢料、布料等。藏袍一般很长，穿时须从腰际提起，用带束于腰间。已婚妇女多在腰间系一条彩色腰裙，称为“邦典”。藏袍的大袖子平时绾起来，聚会娱乐时，则放下长袖，翩翩起舞。藏族男女都喜欢戴呢帽或皮帽，皮帽上绣以金银线，因此又称金花帽。

牛皮衣：在西藏错那地区，妇女的装束非常独特，无论老幼，背上一都有一张完整的小牛皮。皮毛向内而皮板朝外，小牛皮头部直须预项，牛尾朝下，四肢向两侧伸展。在此地区，妇女是牧业生产的主力军。她们的装束反映了原始的图腾崇拜。另外，背上披着牛皮，背架背米可以避免磨损衣服，同时还可以隔潮保暖。

帮典：藏族妇女腰间所围的彩色围裙。帮典编织缴密、色彩鲜明，一般先用手工纺线，然后染色，刷毛，织成条状，最后缝合成裙。西藏织帮典最著名的地方是贡嘎县姐德秀区的“帮典”厂。

金定幅：流行于拉萨、日喀则等地。是以氆氇和皮毛为料，用金丝缎、银丝缎和金丝带作装饰制成的一种帽子，在阳光下闪闪发光，男女老少都非常喜爱。

十四、藏族的饮食

藏族人的饮食文化主要包括酒、奶、茶三种。

酥油茶：是藏族不可缺少的饮料，由砖茶、盐巴和酥油做成。如有客人拜访，家庭的主妇就会端出清香可口的酥油茶，恭恭敬敬地捧到客人面前。客人不能轻易拒绝，至少要喝上三碗，喝得越多，就会被认为懂得礼貌。酥油茶桶是藏族每个家庭必备的生活用具。桶由两部分组成，即筒桶和搅拌器。简桶用木板围成，上下口径相同，外面箍以铜皮，上下两端用铜做花边，显得精美大方。搅拌器是在比筒口稍小的圆木板上安一根比桶稍高的木柄构成，圆木板上有四个。直径4厘米的小孔，搅拌时．液体和气体可以上下流动。

青棵酒：是不经蒸馏、近于黄酒的一种水酒，度数一般不超过20度。敬献客人时，客人要先喝三口，然后再干一满杯，这样主人才会满意，否则，主人要认为客人没有礼貌或瞧不起主人。

古突：“古”在此表示二十九。“突”即“突巴”，为渤面、稀粥之。古突是藏族在腊月二十九准备的稀饭，即“腊九粥”。突巴的面团里分别包着石头、辣椒、木炭、羊毛等物。如果谁吃到了石头、辣椒木炭及羊毛，就说明在新的一年里，这个人的心象石头一样硬，嘴像椒一样辣，心像木炭一样黑，心肠像羊毛一样软。吃到突巴里面东西的人，都要即席吐出，引起哄堂大笑，以助除夕之乐。

十五、藏族的居住

藏族农区城镇人多垒石建房，房屋平顶多窗，造型及色泽质朴，具有浓厚的民族特色。帐篷牧民的住所，一般分为布料和牛毛帐篷两种，有方形和椭圆形，迁移方便，结实耐用。

十六、藏族的婚恋

藏族在历史的长河中形成了复杂的婚姻制度，民主改革前的藏区，除了普遍流行的一夫一妻制外，还有一夫多妻、一妻多夫制。并且实行严格的阶级内婚制度，奴隶主和奴隶之间严禁通婚，奴隶主内部讲究“门当户对”，婚姻的基础不是男女双方的爱情，而是财富和地位。由于广大农奴没有人身自由，对奴隶主存在人身依附关系，所以农奴和农奴结婚时，必须先求得农奴主的准许。西藏和平解放后，旧的不合理的婚姻形式被彻底抛弃，实行一夫一妻制。自由恋爱成为男女青年择偶的主要方式。男女双方有意，先请活佛卜合属相，如果卜算结果吉祥，即进入第二步，求婚。一般由男方家长向女方家长献哈达和各种礼品并提出求婚，若对方同意，就将礼物收下，并回赠一条哈达。然后，选定吉祥日子，举行订婚仪式，向女方父母赠“吾仁”（养育费、奶钱）及其它礼物，向证婚人献哈达。然后制定婚约，举行庆宴。结婚前一天，男方要向女家送服装、头饰、手镯等。第二天，男方要派一位有地位有名望的人为首的迎亲队到女方家接亲。新娘迎到夫家，举行献哈达及歌舞等活动。婚礼活动一般持续三天，婚后三个月或六个月，新婚的丈夫陪同妻子回娘家住几天，即“回门礼”。至此婚礼结束。迪庆藏族结婚的时候，要向新娘新郎身上泼水。传说迪庆藏人婚礼上的泼水，是一种神圣的礼节，表示新婚夫妇互敬互爱、互相体贴，感情象流水一样长，像海水一样深。

十七、藏族的丧葬

藏族的葬仪分塔葬、火葬、天葬、土葬、水葬五种，并且等级森严。界限分明。至于采用以上哪种葬仪主要取决于喇嘛的占卜。塔葬是将尸体用盐水抹擦，风干以后，徐上香料等贵重药物，保存起来，并贮于金质或银质的塔内，供人膜拜。这种葬法仅用于达赖、班禅及少数有名望的大活佛和大土司。葬仪十分隆重一，辖区百姓必须参加并自愿送礼；火葬是将酥油倒在柴草上，然后将尸体火化，敛起骨灰盛入木匣或瓦罐中，埋在家中楼下或山顶、净地。墓似塔形。也有拣起骨灰带至高山之巅，顺风播撒或者撒在江河之中的。而德高望重的活佛、喇嘛施行火葬后。骨灰盛入金质或银质的小塔内。有的将骨灰置入不同质的塔内时，还同时盛入一些经典书籍、佛像、法器、金银财宝于塔内。以供人膜拜这种塔一般名为灵塔或灵骨塔。天葬用于一般的农牧民。每一地区都有天葬场地，即天葬场，有专人从事此业。具体葬法各地略异。大多由喇嘛在天葬场诵经超度，点香升烟，鸣钵吹号，直到啄食尸体的秃驾及鹰见烟闻声从各方聚集飞至，啄食尽净方止。专食人尸的鹫鹰，不害小动物，藏族人民称之为“神鸟”。尸体敬献诸“神”，祈祷赎去罪孽，为死者超度；水葬是那些经济条件较差、雇不起喇嘛的人家死了人时或死者是孤寡、幼童时，一般用水葬。水葬时，将尸体背到河边支解后，投入河中。也有的地方用白布或毛毯将尸体裹捆，然后坠上大石弃之河中，以供奉“河神”；土葬是最次的一种葬仪。一般患有麻疯、天花、炭殖等传染病的人以及强盗、杀人犯死后用土葬。土葬大概有两个含义：一是，根绝瘟疫的流行，二是，惩其罪过，打入地狱之意。

十八、藏族的节日

藏族的节庆活动很多，几乎每一月都有一个节日，而且民间节日和宗教节日互相穿插。新中国成立以来，更为藏族的节庆活动增添了新的内容，如“五一”、“六一”、“七一”、“十一”都是。传统节日中以藏历新年、沐浴节、雪顿节和望果节最有规模、最具特色。

藏历年：藏族传统节日。每年藏历正月一日开始，三至五天不等．藏历十二月初，人们便开始准备年货，家家户户在水盆中浸泡青稞种子，培育青苗。十二月中旬每家每户陆续用酥油和白面炸油子馃（卡赛），油馃子的种类很多，有耳朵状的“古过”，有长形的“那夏”，有圆形的、“布鲁”等等。每家要用彩色酥油捏制一个羊头，除此之外，还要准备一个画有彩图的长方体竹素琪玛五谷斗，斗内装满用酥油拌成的糌粑、炒麦粒和人参果等食品，上面描上青棵穗、鸡冠花和用酥油做的彩花板。到初一这天，将青苗，油馃子、羊头、五谷斗等摆于佛龛茶几上，预祝新的一年人寿粮丰。除夕的前两天每户要进行打扫。二十九日晚饭前。要在打扫干净的灶房正中墙上，用面粉撒上八吉祥徽；在大门上用石灰粉画永恒的“卐”号。这天晚饭，各家要吃面团突巴（古突）。在面团突巴中特意制作几个包有石子、辣椒、木炭、羊毛等夹心不同的面团，每一种夹心都有一种说法，石子预示心肠硬，木炭预示心黑，辣椒预示嘴如刀，羊毛说明心肠软。吃到这些夹心的人，均即席吐出引起哄堂大笑，以助除夕之兴。大年初一天不亮，家庭主妇便从河里背回“吉祥水”，然后唤醒全家人，按辈排位坐定，长辈端来五谷斗每人先抓几粒，向天抛去，表示祭神，然后依次抓一点送进嘴里。此后长辈按次序祝“扎西德勒”（吉祥如意），后辈回贺“祝您身体健康，永远健康，预祝新的一年全家再如此欢聚”。仪式完毕后，便吃麦片土巴和酥油煮的人参果，接着互敬青稞酒。初一这天，一般是闭门欢聚，互不走访。初二亲友之间相互登门拜年祝贺，互赠哈达。男女老少都穿上节目的盛装，见面互道“扎西德勒”、“节日愉快”。在城乡演唱藏戏，跳锅庄和弦子舞。在牧区，牧民们点燃篝火，通宵达旦地尽情歌舞。民间还进行角力、投掷、拔河、赛马、射箭等活动。

雪顿节：雪顿节，是西藏藏族人民的重要节日之一，每年藏庆七月一日举行，为期四、五天。雪顿是藏语译者，意思是“酸奶宴”，于是雪顿节便被解释为喝酸奶子的节日。后来逐渐演变成以演藏戏为主，又称“藏戏节”。按藏传佛教格鲁派（黄教）的规定，每年藏历六月十五至七月三十日为禁期，大小寺庙的喇嘛不许外出，以免踩死小虫，待七月三十日解禁之后方可下山。喇嘛下山时，农牧民拿出酸奶敬献，形成雪顿节。到17世纪下半叶至18世纪初，清朝皇帝册封了五世达赖阿旺·罗桑嘉措和五世班禅罗桑意希，赐给金册、金印，从此西藏的“政教合一”制度进一步巩固。这时雪顿节开始演出藏戏。达赖喇嘛从布达拉官移居罗布林卡，雪顿节时藏戏班子来到罗布林卡演唱。届时，拉萨市附近的居民，身着鲜艳的节日盛装，扶老携幼，提上酥油桶，带上酥油茶对来到罗布林卡在繁茂的树荫下，搭起色彩斑斓的帷幕。在花香草肥的绿茵上，铺上新卡垫、地毯，摆上果品佳肴，席地而坐，边饮边谈，载歌载舞，观看藏戏，享受节日的欢乐。下午，各家开始串帷幕做客，主人向来宾一敬三口干一杯的“松准聂塔”（酒礼），唱各种不同曲调的劝酒歌。欲罢，客人将酒三口饮完。敬酒声、祝福声、欢笑声此起彼伏。当晚霞染红天际时，人们才踏着暮色离开林卡。

沐浴节：沐浴节，藏语叫“嘎玛日吉”（洗澡），是藏族人民特有的节日。在藏历七月六日至十二日举行，历时7天。时值夏末秋初，万里高原风和日丽，天高云淡。无论是城市、农村还是牧区，男女老少全家出动，来到河边溪畔欢度一年一度的沐浴节。届时，藏族人民在河滩草坪树荫下搭起帐篷，围上帐幕，铺上卡垫。老年人在河边洗头擦身，年轻人在河中洗澡游泳，孩子们在水里嘻戏打水仗，此时的妇女们也毫无顾忌地尽情沐浴，把身体和全家的衣物部洗得干干净净。休息时，一家人围坐在帐篷里，品尝芳醇的青稞酒和喷香的酥油茶。帐篷里时时飘出阵阵欢声笑语。沐浴节这七天中，人们不仅天天来到河边沐浴，还要把家里所有的被褥统统清洗干净，所以沐浴节既是藏族人民所喜爱的传统节日，又是一年一度最彻底的、群众性的卫生活动。

望果节：望果节已有1500多年历史，是西藏人民渴望丰收的传统节日。“望果”是藏语译音，意为“绕地头转圈”。历时一至三天，于秋收前择吉日举行。相传早在公元5世纪末，藏王布德贡坚为确保粮食丰收向本教教主请教。教主施旨，让农民绕田转圈，由手捧香炉、高举幡杆的人作前导，由高举缠绕哈达的木棒和羊右腿的本教教主领路，领着持青稞穗或麦穗的本村乡民绕地头数圈后，把各种谷穗插在粮仓和神龛上，祈求风调雨顺、五谷丰登。届时，身穿各色藏袍、腰系彩绸带的藏胞打着彩旗。毕恭毕敬地抬着青稞穗、麦穗扎成的丰收塔，塔上系着洁白的哈达，敲锣打鼓，带着美好的祝愿，唱着颂歌，绕地头转圈，祈求丰收。然后吃丰盛的野餐。节日一过，便开始紧张的秋收。

十九、藏族的风俗

藏族人非常讲究礼仪，日常生活中见到长者、平辈都有不同的鞠躬致礼方式。见到长者或尊敬的人，要脱帽，弯腰45度，帽子拿在手上，接近于地面。见到平辈，头稍稍低下即可，帽子可以拿在胸前，这时的鞠躬只表示一种礼貌。在许多节日里，都有向老人祝拜的习惯。藏历十二月二十九晚上，全家吃“古突”（用粮食、蔬菜等九种食物做的九宝饭）辞旧迎新的时候，总是先请老人吃第一碗。初一黎明，家中最小的姑娘媳妇总是抢先背回第一桶水，调制成酥油茶敬献给老人，以此表示晚辈对老人的孝敬和祝福。

藏族给小孩命名有许多种方式：向喇嘛活佛求取名字，活佛将自己名中的两个字加在婴儿名字中。如“旦增曲杰”活佛可为小孩命名“旦增多杰”或”罗桑旦增“等。请家中长者或乡里有名望的长者命名，不带任何宗教色彩。如”措姆“（大海）、”那日“（黑旦）等。以自然界的事物命名，如”达娃“（太阳）、”白玛“（莲花）等。以小孩的出生日期命名，如”朗嘎“（三十日）、次吉（初一）等。以星期为小孩命名，如”米玛“（星期二）、巴桑（星期五）等。根据父母的意愿给小孩命名，如希望小孩长寿便起”次仁“、”次旦“。想要男孩，便给女孩起名”布赤“（带男孩来）等。藏族人的名字多为四个字，有些两个字的名字为四个字的缩写。如”单曲“为”单增曲扎“的简缩。藏族人名有些男女通用但有些不能混用，卓玛、卓嘎、拉姆、拉珍、桑姆、旺姆只用于女性。贡布、顿珠、旺杰、占堆只用于男性。如果名字相重，即分别用地名、处所、年龄、外貌、生理特征、性别及职业来区分。

杰出人物

松赞干布（?—649）藏族吐蕃王国的创建者。穷哇达则（今西藏山南地区琼结）人。据敦煌所出藏文写卷吐蕃大事系年，松赞干布卒于649年（汉籍作唐高宗永徽年，650），在赞普位20余年。629年，松赞干布继位为赞普，迁都逻些（今西藏拉萨），削平内乱，降服苏毗、羊同等部，统一青藏高原，在大臣禄东赞协助下正式建立奴隶主统治的吐蕃王国。他发展农牧业生产，推广灌溉，命人制定文字，颁行治理吐蕃之”大法令“，以处理赞普王室与世家贵族、诸小邦及社会各阶层的关系，创设行政制度和军事制度，设置官职品阶，颁布律令，统一度量衡和课税制度，从中原及泥婆罗（今尼泊尔）、天竺等地引进文化、技术，使吐蕃社会有了迅速发展。他先娶泥婆罗王女尺尊公主。641年，松赞干布至柏海（今青海扎陵湖鄂陵湖）迎娶唐宗室女文成公主，结成和亲关系。唐封他为驸马都尉、西海郡王。松赞干布又遣贵族子弟至长安入国学，学习诗书，请中原文士掌管其表疏。后又请蚕种及造酒、碾、纸墨工匠，促进了汉藏文化的交流。

八思巴（1235—1280）中国元代第一代帝师（即元代皇帝从吐蕃请来喇嘛充当的一种最高神职），学者。本名为罗古罗思坚藏，尊称八思巴（意为圣者）。吐蕃萨斯迦（今西藏萨迦）人。1235年（一说1239年）生于款氏贵族之家。1251年继为萨斯迦教派法主。1253年，谒忽必烈于六盘山驻地，备受崇敬。1258年，忽必烈集僧道辩论《老子化胡经》的真伪。八思巴参与了辩论，使道士词穷。中统元年（1260），封国师，赐玉印，统领天下释教。至元元年（1264）领总制院（后改宣政院），统辖释教僧及吐蕃僧俗政务。回乌思藏，置宣慰司等官衙后，返中都（燕京）。1269年，完成了以藏文字为基础的蒙古新字（后人称为八思巴字）的创制。次年升号帝师，大宝法王。1274年，八思巴返回萨斯迦，统治吐蕃。著作有《彰所知论》等。

宗喀巴（1357—1419）藏传佛教格鲁派创始人。本名罗桑札巴，生于中国青海西宁附近塔尔寺地方。7岁从 噶当派名僧顿珠仁钦出家学显密10年，16岁赴藏深造，得噶当、萨迦诸师指导，学习显密宗经典，研习五论、五明。明洪武十八年（1385）受比丘戒，开始讲经收徒著述，并系统深入学习噶书派教法，吸取其精神，结合自己见解形成体系。从提倡遵守戒律入手，阐扬显密关系，规定学佛次第，进行宗教改革，并著《菩提道次第论》、《密宗道次第论》等。永乐七年（1409），在帕竹地方政权资助下，于拉萨 大昭寺 举办大祈愿法会，又称传大召、传召法会，宗喀巴为主持人，被奉为西藏佛教领袖，西藏第一大教派格鲁派教主。会后在拉萨东建 甘丹寺 ，后宗喀巴师徒一直住此寺。格鲁派是从甘丹寺派音变而来。

班禅额尔德尼·确吉坚赞（1938—1989）藏传佛教格鲁派第十世班禅额尔德尼。中国佛教协会名誉会长，全国人民代表大会常务委员会副委员长。幼名官保慈丹。青海循化人。1937年第九世班禅圆寂，1941年班禅湛布会议厅指认官保慈丹可能为转世灵童，1944年由拉卜楞寺活佛计美赤来嘉措主持辨认仪式，确认其为唯一灵童，授法名确吉坚赞。迎往青海塔尔寺供养，受经院教育，悉心研读《量释论》、《入中论》、《现观庄严论》、《戒律本论》、《俱舍论》等五大论。1949年10月致电毛泽东主席及朱德总司令，表示拥护中央人民政府。1951年4月到北京，参与中央人民政府与西藏地方政府和平解放西藏的谈判。5月29日发表声明，拥护谈判达成协议。致电达赖喇嘛·丹增嘉措，表示愿与之团结合作，共商国是。翌年于拉萨布达拉宫会见达赖喇嘛。1956年4月西藏自治区筹备委员会成立，任第一副主任委员，后任代主任委员。多次赴藏、川、青、甘地区视察并摩顶讲经，1989年1月28日因心脏病发作圆寂于日喀则。著作有《菩提道次第广论简释》、《双身喜金刚生、圆次第》。

阿沛·阿旺晋美（1910—　　）中国西藏拉萨人。藏族。1936年后任西藏地方政府昌都粮官、民事法官、孜本（审计官）、噶伦、昌都总管。1951年后任西藏地方政府赴北京谈判的首席代表，同中央人民政府签订了《关于和平解放西藏办法的协议》。1952年后任西藏军区副司令员、西藏自治区筹委会秘书长、副主任，1965年后任西藏自治区人民委员会主席、革委会副主任。1979年后任西藏自治区人大常委会主任、自治区人民政府主席。他是全国政协第三、八届副主席。全国人大第三、四、五、六、七届常委会副委员长，第五、六、七届民族委员会主任委员。

研究书目

1．藏族历史宗教研究.第一辑/陈庆英主编.--北京：中国藏学出版社，1996.--496页

2．藏族法制史研究/徐晓光著.--北京：法律出版社，2001.--417页.--（新世纪法学丛书）

3．藏族：中甸尼西乡形朵村/张实主编；藏族调查组编写.--昆明：云南大学出版社，2001.--222页.--（西南边疆民族研究书系.云南民族村寨调查）

4．藏族族源与藏东古文明/石硕著.--成都：四川人民出版社，2001.--345页.--（西藏文明研究系列）

5．藏族社会制度研究/星全成，马连龙著.--西宁：青海民族出版社，2000.--216页

6．中国当代藏族寺院经济发展战略研究/梅进才主编.--兰州：甘肃人民出版社，2000.--258页

7．明代藏族史研究/尹伟先著.--北京：民族出版社，2000.--259页.--（西北民族学院建校50周年献礼学术丛书）

8．藏族英雄史诗与神歌：《格萨尔》研究/土登尼玛，周锡银主编.--成都：四川人民出版社，2000.--474页

9．藏族语言研究文集/胡书津著.--成都：四川民族出版社，[1998].--318页

10．青海藏族游牧部落社会研究/陈玮著.--西宁：青海民族出版社，1998.--256页

11．藏族部落制度研究/陈庆英主编；青海省社会科学院藏学研究所编著.--北京：中国藏学出版社，1995.--521页.--（中国藏学研究丛书）

12．西藏藏族人口/《西藏藏族人口》编辑部编.--北京：中国统计出版社，1997.--210页.--（中国藏族人口研究系列）

13．云南藏族人口/张传富主编.--北京：中国统计出版社，1994.--192页.--（中国藏族人口研究系列）

14．藏族 纳西族 普米族的藏传佛教：地域民族宗教研究/杨学政著.--昆明：云南人民出版社，1994.--268页.--（云南宗教文化研究）

15．藏族文学研究/佟锦华著.--北京：中国藏学出版社，1992.6.--427页

16．藏族近现代教育史略/朱解琳编著.--西宁：青海人民出版社，1990.9.--338页.--（民族教育研究丛书）

17．藏族美术史研究/安旭编著.--上海：上海人民美术出版社，1988.12.--275页

18．藏族宗教史之实地研究/李安宅著.--北京：中国藏学出版社，1989.9.--234页