东塔律师怀素

在南山宗和相部宗之后，怀素对两家都感到不满意，因而自己阐发《四分律》大义，创立宗派。因其常居长安西太原寺的东塔，后人称其学为东塔宗。

怀素(625-698)，俗姓范，祖籍南阳(今河南省南阳市)。其父在长安任官职，自己生于长安，因此怀素也可以说是京城人。怀素童年时就显得超常，“幼龄聪黠，器度宽然”(《怀素传》，《宋高僧传》卷十四)。曾有人预言他将来必有大器。十岁时，怀素忽然生出落发为僧之念，要求出家，父母劝阻不住。出家后，怀素广学经论，其中也向法砺学过律学。后听说玄奘回长安，怀素又坚决要求拜玄奘为师，因此僧传中也称怀素为“奘三藏弟子”(《如净传》，《宋高僧传》卷十五)。《宋僧传》中似乎主张怀素先事玄奘，后向法砺求律，但法砺死于贞观九年(635)，玄奘是645年回的长安。怀素受具足戒是在二十二岁。受戒后，专攻律部，曾从道宣学过《四分律删繁补阙行事钞》。但他通过研习诸家律学，发现都有不足，很不满意，称：“古人义章未能尽善。”(《怀素传》，《宋高僧传》卷十四)于是决心自己著书立说。咸亨元年(670)，怀素开写《四分律开宗记》。上元三年(676)，怀素回京，奉诏住进西太原寺，他一边听道成讲律，一边继续写作，到永淳元年(682)，写完《四分律开宗记》，“十轴功毕，一家新立，弹纠古疏，十有六失焉”(同上)。他对道宣、法砺等人的“古疏”多有批评，说“相部无知”，“南山犯重”(同上)。怀素的疏称为“新疏”。新疏一出，反响很大，引起的震动“无远不闻”(同上)。自此新旧三家并立，各有所传。唐大历十三年(778)，代宗敕三宗传人定两种疏的次序。建中二年(781)，如净上奏，请予二疏并行，得到批准。

怀素本人行律可能远不如道宣，所以临终时告诉秀章说：“余律行多缺，一报将终。”(《怀素传》，《宋高僧传》卷十四)他生前讲新疏五十余遍，所写著作，除了《四分律开宗记》外，还有《四分僧羯磨》、《四分尼羯磨》现存。佚失的有《遗教经疏》及《钞》、《俱舍论疏》、《开四分宗拾遗钞》、《四分比丘戒本》、《四分比丘尼戒本》。

唐代宗时，相国元载上奏，要求在成都宝园寺置戒坛，传怀素新疏。他又命如净为怀素作传。

怀素对于戒的看法，首先以戒为佛法第一义，“戒为德本，称为要义……当知戒为第一”(《四分律开宗记》卷二)。之所以称其为“要义”，是因为戒能发起出离生死海之行，“凡欲起修，莫不由此”(同上)。

戒之为戒，有六重意义，一是“尸罗”，意为清凉；二是妙行；三是业，包括身语意三业；四是指律仪，能使身、口调柔合法；五是别解脱，以初刹那之别，别(弃舍)一切恶；六是业道。

戒是对治种种过患的，“凡言戒者，对患称名”(《四分律开宗记》卷一)。原则上讲，有多少过患，就有多少种戒，但“患境无疆，戒乌有限？”(同上)要有个基本的分类。要言之，可以把戒归纳为两种，表戒和无表戒。所谓“表”，“身语造作，有所表示，令他了知，故名为表”(《四分律开宗记》卷十二)。这个“表”具有“悬防”即“防非止恶”的作用，称表戒，实际上是指受戒者登戒坛，发表身业、口业和意业于外，而受得戒法。这个“表”取其表现于外，可以感知的意义。所谓“无表”，“因表发生，无见无对，不可表示，名为无表”(同上)。受戒者虽在心中得戒，相续随转，但不表现为外在的业，没有表现出来，无法让人直接感知，所以称无表戒。这结合了表色和无表色两种说法，怀素也以此来说明戒体论，表和无表，都是色，都是戒体。

一般也把戒分为止持和作持两大类，关于这两种戒，怀素认为，止持戒是防止众生身、语不造诸恶的戒类，“言止持者，奉戒之徒，禁防身、语不造诸恶，目之为‘止’。止而无违，顺本受体，令戒光洁，因之为‘持’。持由止成，故曰‘止持’”(《四分律开宗记》卷九)。作持戒是讲具体的行戒规则，“言作持者，奉顺圣教，作法作事，对事作法，称之为‘作’。‘持’如前释。持由作成，故曰‘作持’”(同上)。这些理解都是一致的。

根据怀素戒是“对患称名”这一戒的起源论，止持戒和作持戒的出现，是因为有两种过患，两种“犯”，一是作犯，二是止犯。作犯是违清净行，“言作犯者，不守，违教起非，广造诸恶，称之为‘作’。作而有违，不顺受本，令戒毁坏，名之为‘犯’。犯由作成，故曰‘作犯’”(同上)。止犯指违背圣教，不能遵教而行，“言止犯者，不能准教，策进身语，习成行解，名之为‘止’。释‘犯’如前。犯由止成，故曰‘止犯’”(同上)。

二种犯是恶的根源，有此二犯，不能得解脱，如欲舍恶从善，就必须奉守二种持，才有希望出离。有“二犯”，而有“二持”对治。

就《四分律》而言，虽然前半部的僧、尼戒本是止持戒，后半部二十犍度是作持戒，但是，怀素觉得止、作二持并不能看作是《四分律》的宗旨所在。传统的观点，有以止、作为宗旨者，有以受、随作为宗旨者，有以止恶作为宗旨者，有以教、行作为宗旨者，有以因、果作为宗旨者，有以时、处作为宗旨者，有以止善作为宗旨者。怀素认为，这七家异说，都不应立。他分别加以破斥，提出以戒行为宗，所谓止、作二持，都是别法，“大教宗归，不可尊其别行”(《四分律开宗记》卷一)。而受、随二法，本身就包含在止、作之内，更不能立为宗。

关于戒体，是三家律宗分歧最大的地方。怀素认为，对于这样重要而又深奥的问题，一般人是难以达其宗旨的，“戒体者，性相幽玄，义理微隐，自非学穷三藏，识洞五明，无以测其旨源，知其诠际”(《四分律开宗记》卷十二)。而往古俊杰、当今彦英在这个问题上，多不通悟。

南山宗的道宣主张心法戒体，“心是虑知，得为戒体，色顽无知，故非戒体”(同上)。怀素认为，承认心是戒本，那么戒也应能够虑知，而事实并不这样，戒“既不虑知，岂应正理？”(同上)所以心不是戒体。法砺的相部宗主张非色非心为戒体，“然依《成实》，先明无作，其无作体，定用非色非心”(同上)。怀素认为，这种戒体论也“不应正理”。

怀素自己提出了色法戒体论，依说一切有部的经典《俱舍论》为根据来说明。色的特性是“碍变”，即有质体，能变化，由极微聚集而成。色有表色和无表之分，无表依表而生。

怀素对诸家既有批评，又有继承，如他在判教上接受道宣的看法，将一代教法区分为化教和制教两大法门，化教是如来为教化众生而开示的佛法，“如来启宣因果邪正是非，欲使众生背恶崇善，修因克果。此能生解，名之为‘化’。诠化之文，名之为‘教’”(《四分律开宗记》卷一)。制教则是规范众生言行的教法，“如来因过禁其轻重，勒于身口犯不犯相，名之为‘制’。制由言显，名为制教”(同上)。

怀素的《四分僧羯磨》和《四分尼羯磨》是在研究了道宣等五人所集的羯磨之后，感觉到诸家都有欠缺而制作的。诸家的欠缺，怀素特别提到了道宣，批评他的《删补随机羯磨》“近弃自部之正文，远取他宗之旁义。教门既其杂乱，指事屡有乖违”(《四分僧羯磨序》)。在这两部羯磨中，怀素分方便、结果、授戒、师资等十七部分来组织。

怀素的后学，并不很多，后世传律者多以南山系为宗，但怀素的思想是在分析批评前人的基础上发展起来的，在当时曾十分轰动。怀素的这种批评精神，也是追求真理者必需的品质。